Ew rastî ku Kurd, berevajî civakên din, pir caran di avakirina dewletan de têk diçin û tercîh dikin ku ji bajarên ku welatê dewletan pêk tînin dûr bimînin, ne ji ber bêkêrî an nebûna aqilê wan e. Kurd di bingeh de bi nirxên bingehîn ên dewletê re di nakokiyên avahîsaziyê de ne.
Kurdên Gundî
Serdema Neolîtîk şoreşek gund-çandiniyê ye, û Kurd hîn jî gelê gund in. Ji ber nêzîkbûna wan a bi xwezayê re di jiyana gundan de, ev jî tê wateya ku nêzîkî wê bimînin. Bê guman, Kurdan di seranserê dîrokê de bajar ava kirine, lê ev ne forma serdest e. Di nav Kurdan de, gund forma serdest e, hem ji hêla bicihbûnê ve û hem jî ji hêla girêdanên civakî û şêwaza jiyanê ve. Gund bi giranî bi girêdanên xwînê ve tê xuya kirin. Girêdanên xwînî rê li ber çînkirin û newekheviya tûj digirin. Serdestiya girêdanên xwînê tê wateya civakîbûnek xurt, komînalîte, û, bi wateya herî giştî nirxên demokratîk-komûnal. Ew çavkaniyên jiyanê yên bingehîn in ku civaka demokratîk jê derdikeve holê. Ew kanalên sereke ne ku nirxên mirovan di seranserê dîrokê de bi wan re herikîne. Berevajî vê, bajar cihên ku têkiliyên xwînê lê tên derbaskirin in û ji ber vê yekê çînîperestî serdest e, ku xerîbbûn û veqetandinek cidî ji cewhera komunal tê jiyîn û ku ew wekî dergûşa dewletê xizmet dikin. Gund sînordarkirinek, tengbûna perspektîfê temsîl dike û ev yek di rûyê pêşkeftinên hemdem de hîn bêtir rast e. Lêbelê, divê were zanîn ku nêzîkatiyên ku gundîbuyinê wekî paşverû dibînin û piçûk dibînin jî formên dûrketina ji cewhera civakî ne. Di binê van nêzîkatiyan de hişmendiyek heye ku bajar û ji ber vê yekê jiyana li ser bingeha dewletê wekî pêşkeftîtir dibîne. Çavê xwe li bajêr girtin, zivirîna ber bi wê ve, di bingeh de ber bi dewletê ve bazdan e û jehra ku ew di nav xwarina baş a ji bo keriyên mirovan de dişîne civakê. Eger gund û cotkarî li ser nirxên demokratîk-komunal ava bibin - û divê wisa bin, ji ber ku civakîbûn şertê hebûna mirovan e, hêmana bingehîn a ku jiyanê didomîne civakîbûn û komunalîte ye, û exlaq jî wekî xuyakirina wê ya pratîkî ye. Bajar ji dergûşa dewletê, ku çîn, serdestî, hêz û her cûre îstismarê diafirîne, pêşketîtir û mirovîtir e. Ji ber vê yekê, dibe ku Kurd bi hin awayan wan sînordar bibe, lê guman tune ku ew pêşketîtir in ji ber ku ew eslê civakî bi tevahî temsîl dikin.
Kurdên bi Nasnameyên Eşîrî
"Rastiya ku Kurd hîn jî nasnameya xwe ya çandî diparêzin, ji hêza çanda dîrokî ya ku ew li ser ava bûne tê. Tercîha wan a jiyana çandî li ser şaristaniyê nikare bi paşverûtiyê an jî îlkelbuyinê were ravekirin. Çanda ku ew tê de dijîn ne çanda bajarekî, çînek an dewletekê ye; ew çandek e ku otorîterîzm an çînperestiyê înkar dike û li ser demokrasiya qabileyan israr dike. Nekaribûna Kurdan a bi hêsanî bindestkirina yên din ji vê demokrasiya çandî tê."
Kurd nasnameyek in ku di avakirin û parastina çanda qebîleyî de, ku forma civakî ya serdest di dîroka gerdûnî de ye, di pêvajoya di navbera civaka eşîrî û şaristaniya navendî ya bajarî de, rola herî girîng lîstiye. Forma qebîleyî û çanda ku ji wê pêşketiye, ku Rêberê Gelê Kurd wê ji eşîr û neteweyê jî gerdûnîtir û bêserûbertir dihesiband, dê bi pêşketinên di serdema Neolîtîk de bibe "forma bingehîn a avakirina civakî".
Ligel pêşketinên di serdema neolîtîkê de, destnîşankirina Kurdan wekî yek ji civakên eşîrî yên pêşîn bi daneyên dîrokî re lihevhatî ye. Bingeha bingehîn a etnîsîteyê şoreşa çandinî û gundan e. Lêbelê, civaka eşîrî qet ji koma malbata berfireh wêdetir naçe. Teknolojiya hilberînê vê sînor diyar dike. "Şoreşa çandiniyê şertek ji bo hebûna tevgera etnîkî ye. Wekî din, ew nikare ji mayîna di forma civaka eşîrî de bireve." Bihesibînin ku ev şoreş pêşî li Kurdistanê çêbûne, û ku forma herî bingehîn di nav Kurdan de forma eşîrî dimîne, dikare were gotin ku Kurd di nav civakên etnîkî yên pêşîn de ne, û ji ber vê yekê, di nav gelên pêşîn de ne. Tê dîtin ku etnîsîteya Kurd ku wekî eşîrek li dora 10,000 BZ çêbûye, li dora 6,000 BZ dest bi veguherîna formeke eşîrî kiriye, û heta 3,000 BZ, di konfederasyonên eşîrî de rêxistin bûye, û ji kolonyalîzma Sumerî bêtir hişyar bûye.
Etnîsîte, wekî şêweyekî civakî ye ku ji qonaxa hiyerarşîk derbas nabe, nabe dewlet, û gava ku ew dibe, ew êdî ji eşîr an klanbûnê dernakeve. Her çend ew astek cûdabûnê nîşan dide jî, ew di bingeh de rêxistinek civakî ye ku avabûna çînê tecrûbe nekiriye û jê re girtî ye. Ji ber ku avabûna çînê bi dewletê re têkiliyek zelal heye. Cewhera bingehîn a girêdanên xwînê rê li ber avabûna çînê, serdestiya li ser bingeha desthilatdariyê di nav klan de, û newekhevî û bêazadiyên cidî digire. Ji ber ku ew şêweyekî civaka xwezayî ye, û ji ber ku komînalîte û civakîbûn serdest in, hîn jî pirsgirêkên çaresernebûyî nînin ku em dikarin wan wekî pirsgirêkên civakî bi nav bikin. Demokrasiya eşîrî, ku li ser exlaq û tevgerên siyasî yên hemûyan hatiye damezrandin, ji bo hemû pirsgirêkên xwe çareseriyek pêşkêş dike. Her çend di destpêkê de dayiksalarî serdest bû jî, hem delîlên dîrokî û hem jî bûyerên heyî nîşan didin ku baviksalarî hêdî hêdî paralelî hiyerarşiya ku di navbera 6000 û 4000 BZ de pêşketiye. Kurd hîn jî xwedî hestek xurt a civakê ne ku bi vê şêweya civakî dijîn. Ev ji ber ku ew yek ji komên etnîkî yên herî kevin in û ji ber ku ev yekane rê ye ku ew dikarin azadiya xwe ji bandora derve biparêzin tê. Bi rastî, hişmendiya eşîrî xuya dike ku bi piranî wekî encamek israra li ser azadî û xweparastinê li dijî êrîşên derve pêşketiye. Ev şêweya civakî ya kûr di nav tariqetan de jî yek ji sedemên ku çima tariqet ewqas parçe bûne, nikarin giştî bikin û nikarin rêxistinên berfireh ava bikin, bûye.
Şaristaniya Çînî û Kurd
Bajar-dewlet li Urukê derketin holê, ya yekem li dora sala 3500 BZ, wekî encamek têkoşîna sîstematîk li dijî rêziknameya navmalî ya dayik-jinê, rê li ber hiyerarşiyê vekir ku wekî encamek ji qutbûna ji eslê komunal ê civakê pêş ket.
Dewlet dê avahiya xwezayî ya wekhevîxwaz, komînal û temamker a civakê têk bibe, wê parçe bike. Bi afirandina civatek dewlet-esas li jor civakê, ew ê bi rêya xirabûnên bindest û serdest, kole û xwediyê koleyan, hêja û bêqîmet, zindî û bêcan, mêr û jin û gelekên din ahenga civakê têk bibe. Bi vî awayî, bi destwerdana ekosîstema civakê, ew ê bibe bavê nexweşiyên şaristanî, ango pirsgirêkên civakî.
Dema dewletek derdikeve holê, ew xwediyê rastiyeke bêbingeh e. Qalibê wê yê bingehîn xweperestiya bêdawî ye, lêgerîna mezinbûn û serdestiyê bi rêya kêmkirin û bindestkirina civak û reqîbên wê. Ji kêliya damezrandina xwe ve her dewletek hewl dide ku xwe wekî hêza dawîn bi rêya bêmoralkirin û bêpolîtîkkirina civaka bindest (gel) ku ew serdest e ji hundir ve, û berfirehkirina sînor û qadên bandora xwe ji derve ve ava bike. Cîhana Sumerî, wekî civaka dewletê ya yekem, avahiya xwe ya genetîkî ava kir.
Ji Sumeran dest pê dike, hemû dewlet ne tenê li dijî derdora xwe, lê di heman demê de li dijî gelên ku di nav sînorên wan de dijîn jî di rewşek şerekî eşkere de bûn. Wan qet dev ji şerê di navbera xwe de bernedane, heta ji bo kêliyekê jî. Ev taybetmendiya herî bingehîn a şaristaniya pênc hezar salî ya li ser bingeha çînî ye. Çavdêriya ku "mirov ji bo mirovan gur e" ne ji bo civaka xwezayî ye, wekî ku Hobbes kir, lê ji bo şaristaniya li ser bingeha dewletê bi xwe derbas dibe.
Kampanyayên dewletên Sumerî ji bo berfirehkirin û serdestiyê rastiyek dîrokî ne, wekî ku di Destana Gilgamêş de tê dîtin. Her wiha tê zanîn ku di dema serweriya Sargonê Akadî de seferên leşkerî yên derveyî yên berfireh hatine kirin. Ev seferên li dijî axa dewlemend a Kurdistanê, herêmek li dora Sumerê, hatine kirin. Li dijî van êrîşên ku armanca wan bindestkirin û îstismarkirin bû, hin ji helwestên rizgariyê yên herî bi heybet û nepenî yên dîrokê pêk hatin. Dema ku Aryanan ev yek li derveyî sîstemê kirin, li ser avahiya etnîkî û êrîşên dijber israr kirin, Semîtan ev yek ji hundurê sîstemê kirin, li gorî kevneşopiya pêxemberîtiyê.
Bi destpêkirina bi Sumeriyan, civakên etnîkî dê li hember êrîşên îstismarkar ên dewletan li dijî civakên derdorê helwesteke azadîxwaz û berxwedêr bigirin. Bêyî van helwestên azadîxwaz - ku Sumerî û Asûriyan wekî Hûrî, Gutî, Kasît, Mîtanî, Lorî, Naîrî, Urartu û Med bi nav dikirin, ku hemî navên cuda ji bo heman civaka etnîkî di demên cuda de ne - bê guman rêça dîrokê dê cuda bûya. Van civakan bi hembêzkirina nasnameyên xwe yên etnîkî û xurtkirina yekîtiya xwe karîn li hember pergala hiyerarşîk û dewletparêz a ku koletiyê hilberand û li bindestiyê digeriya li ber xwe bidin. Rêberê Gelê Kurd rewşa tevgerên etnîkî di dîrokê de li hember şaristaniyên dewlet-esas dişibîne tevgerên rizgariya neteweyî yên ku di sedsala 20-an de li dijî emperyalîzmê ji bo azadî û serxwebûnê şer kirin.
Kurd, gelêk cotkar û çiyayî yê Neolîtîk, dê her gav bi şaristaniya dewlet-esas a Sumer û împaratoriyên Akad, Babîl û Asûrî yên ku paşê pêş ketine re di pevçûnê de bin.
Ew xwedî taybetmendiya yekemîn civaka ku di dema berfirehbûna xwe ya ber bi cîhana derve ve rastî êrîşan hatiye ye. Û di vî warî de, ew ê hilgirê berxwedana herî mezin a dîrokê be. Ew ê li dijî rêxistinên eşîrî û qebîleyî şer bike û li ser helwesta xwe ya azadîxwaz a li dijî pergala dewlet-esas israr bike. Tiştê ku ew naxwazin winda bikin helwesta azadîxwaz e ku ew ji civaka xwe ya xwezayî mîras digirin. Ew naxwazin bibin kole an bindest. Berxwedana Kurdan wekî komeke etnîkî ji bo dîroka azadiyê xwedî girîngiyek mezin e û divê qet neyê kêm nirxandin. Rêberê Gelê Kurd bi gotina "Bi rastî, heke em azadiyê wekî pîvana pêşkeftinê pênase bikin, Kurd dibe ku gelê herî pêşketî û koma etnîkî ya dîrokê ne" balê dikişîne ser vê rastiyê.
Kurd carinan ji bo misogerkirina azadiya xwe êrîşên dijber dikirin. Wekî Gûtiyan, ew ê dawî li Dewleta Akadî bînin, ku ji hêla Sargon ve hatiye damezrandin û yekem padîşahiya navendî di dîrokê de ye. Wekî Mîtanî, ew ê bi Hîtîtan re bibin yek û Împeratoriya Babîl hilweşînin. Wekî Urartuyan, ew ê li dijî Împeratoriya Asûrî, ku yek ji împeratoriyên herî hov û zordar ên dîrokê ye, berxwedanek dijwar pêşkêş bikin. Wekî Mediyan, ew ê bi Kaideyiyan re hevalbendiyek çêbikin û dawî li Împeratoriya Asûrî ya despotîk bînin.
Kurd Ji Aliyê Avahiyê ve Bi Şaristaniya Navendî re nakok in
Hesabkirina hemû têkoşînên dîrokî yên li dijî dewletê, ku derveyi civakê ne û bi berdewamî li dijî wê sûc dike, wekî parastina nirxên komunal ên demokratîk û, di encamê de, ya civaka xwezayî, sererastkirinek derûnî ya pêwîst e. Ji ber ku dîrok ne ya serdestan e; dîrok ne tenê ji hêla çînan ve, lê ji hêla gelan ve tê çêkirin. Di vî warî de, girîng e ku helwesta hemû komên etnîkî, bi giştî, û bi taybetî ya Kurdan, li dijî avahiyên dewletê bi awayekî rast were fêmkirin.
Ew rastî ku Kurd, berevajî civakên din, pir caran di avakirina dewletan de têk diçin û tercîh dikin ku ji bajarên ku welatê dewletan pêk tînin dûr bimînin, ne ji ber bêkêrî an nebûna aqilê wan e. Kurd di bingeh de bi nirxên bingehîn ên dewletê re di nakokiyên avahîsaziyê de ne. Ji ber ku ew afirînerên civaka kokê, civaka xwezayî ne, nemaze qonaxa wê ya Neolîtîk, wan ev komek nirxan pir bi tundî û kûr jiyane. Di vê wateyê de, nirxên civakî yên ku dewlet dikare bi zorê, tepeserkirinê û paşveçûnê li dijî wan bihêz bibe, di rewşa herî baş de, pêkanînek Kurdan e. Ji ber vê yekê, Kurd û şaristanî nakok û nakok in. Ev rastî bingeha berxwedana bênavber a Kurdan a li hember dewletan e. Çawa ku nakokiya avahîsaziyê û sîstemîk a jinan bi pergala dewletparêz a hiyerarşîk re rastiyek e, heman tişt ji bo Kurdan jî derbas dibe, ku di bingeh de civakek dayik-jin in.
Kurd bi tevahî dizanin ku bajar navendên dewletên ku ew bi tundî li dijî wan derdikevin in. Di bajaran de, Kurd Sumer, Babîl, Asûr, Faris, Helenîzm, Romayê, Bîzansê, Împeratoriya Osmanî û paşê jî dewleta neteweyî dibînin. Ji ber vê yekê, wan her gav ji bajaran dûr mane. Kurd deverên gundewarî, gund û çiyayan tercîh dikin, ku ji bo parastina azadiya wan penagehek mezin peyda dikin. Ji bo Kurdan, bajar hîn jî malbatek, eşîrek, an jî bi gelemperî, civatek hilweşiyayî û xwe-xerîbbûnê temsîl dike. Di vî warî de, nakokî û pevçûna ku Kurd bi hêzên şaristaniyê re dijîn, ji aliyekî ve, nakokî û pevçûnek bajar-gundewarî ye. Bi hêsanî dikare were gotin ku sedema ku Kurd tevî ewqas êrîş û dagirkeriyê hebûna xwe didomînin û teslîmî pergalê nebûne, ne ji ber wê yekê ye ku ew ewqas wêrek in an jî welatê wan ewqas çiyayî ye. Her çend ev faktor dikarin rolek bilîzin jî, divê sedema sereke di nakokî û pevçûnên avahîsaziyê de were gerîn ku civakbûna Kurd bi şaristaniya dewlet re dijî. Şîrovekirinên din xwe dixapînin û ji bo fêhmkirina tevahî ya diyardeyê xizmetê nakin.
Ji Pirtûka Qirkirin ya ji wêşanên Akademiya Zanistên Civakî ya Abdullah Ocalan hatiye berhevkirin