Her ku dewlet nirxên civakê bi rêbazên nebaş, hovane û qirker desteser dike, di demek dirêj de hem nirxên civakê û hem jî yên takekesan xera dike. Her çend di serdema berî dewletê de her kesî xwe wekî berpirsiyarê parastina etnîsîteya xwe didît jî, bi demê re, xweparastin her ku diçe wekî berpirsiyariya dewletê dihat dîtin.
Desteserkirina nirxên ku ji hêla civakê ve bi hezaran salan kedê hatine bidestxistin vedigere serdema berî fermîbûna dewletê. Weke dîrokî vedigere beriya niha hezaran salan. Di hezarsalên berî Mesîh de, serwer û kesên desthilatdar ji ber sedemên cûrbecûr dest bi desteserkirina nirxên civakê kirin. Çend kesên berjewendîperest ku ji nav civakê derket dest pê kir ku li jor civakê pozîsyon bigire, nirxên ku wê afirandine didize û îdeolojî û siyaseta wê tahrîf dike. Bi vî rengî, her tiştê ku xizmeta hewcedariyên civakê dikir, dest pê kir ku bi destên xwînxwar veguhezîne xizmeta serweran. Ji ber ku nirxên berhevkirî bûbûn çandek, serkeftina vê çîna serdest berjewendîperest li dijî wê gelek salan dom kir. Bi êrîşên sîstematîk, komkujiyan û gelek hîleyan, wan prensîb û pîvanên civakî xera kirin, ku nikaribe xwe biparêzin. Çîna serdest ku êrîşên weha pêk dianîn, bi karanîna ramana analîtîk a ji zekaya hestyarî dûr û pêşkêşkirina van êrîşan wekî ji bo berjewendiya civakê, serdestiya xwe bi dest xistin. Ji bo vê armancê, wan heta kuştinên girseyî û jenosîd jî kirin. Ji seriye mirovan avakirina kelehan wan pesnê xwe didan.
Wan civak ji demokrasiya rastîn, siyaset û mîrata wê ya madî û manewî dûr xistiye. Yek ji girîngtirîn hebûnên ku wan desteser kirine "xweparastin" a civakê ye. Xweparastin heta avakirina dewletê wekî çandek di nav civakê de hebûye. Ew mekanîzmayek e ku li ser bingeha berpirsiyariya xwezayî ye, berjewendiyên jiyanî yên civakê diyar dike û her dem xwe nû dike û baştir dike. Rakirina vê yekê tê vê wateyê ku civak dê bi her cûre amûrên zorê re rû bi rû bimîne û li hember wan bêçare bibe. Bi rakirina xweparastinê, ew nikare hemî hebûnên xwe yên berhevkirî, di nav de demokrasî, siyaset, exlaq, çand û hwd. biparêze.
Ya ku jê re dewlet tê gotin îdîa dike ku "civakê çêtir diparêze" û xweparastinê, ku di nav şaneyên civakê de ye, vediguherîne pergalek "artêş-polîs", civakê bêparastin dihêle. Ev formasyonên leşkerî, ku qaşo ji bo civakê ne, bûne çeka sereke ya sîstema ku civakê binpê dike. Di bingeh de, "artêş-polîs" parastina dewletê li dijî civakê li her derê û her dem e. Artêş an polîsên ti dewletê ji bo parastina civakê nehatine çêkirin. Ew hemî hewl didin ku dewlet û hikûmetê biparêzin. Erka wan parastina rêziknameya ku ji hêla çîna serdest ve hatî damezrandin e. Ji bo nimûneyek ji klanê, endamên klanê rasterast berpirsiyarê parastinê ne. Ev erk ji kesekî ji klanekî din re nayê hiştin. Yên ku klanê diparêzin ne tenê serokê klanê diparêzin. Her kes hebûna klanê diparêze. Li vir jî prensîba "hemû ji bo yekî, yek ji bo hemûyan" derbas dibe.
Her çiqas dewlet bi rêbazên nebaş, hovane û qirkirinê nirxên civakê desteser bike jî, di demek dirêj de civak û kesan xera dike. Di hawîrdorek berî dewletê de, her kesî xwe ji parastina etnîsîteya xwe berpirsiyar didît, lê bi demê re, xweparastin wekî berpirsiyariya "dewletê" hate raberkirin. Bi rêya qirkirinê û karanîna rêbazên nebaş û hovane, kes û civak hatin perwerdekirin ku bawer bikin xweparastin ne berpirsiyariyek civakî ye. Ev rewş gihîşt wê astê ku, ji bo zexta li ser gel, civakek, an tevgerek, kes ji wan koman hatin wergirtin û kesên ku li dijî civaka xwe sûc kirin hatin afirandin. Kesên ku li dijî civaka xwe sûc kirin, dikarin di her tiştî de, ji alayên hamîdiye bigire heya pergala cerdevanên gundan a heyî, dikare werin dîtin.
Li Kurdistanê, her serhildaneke civakî ya ku daxwaza rewakirinê dikir, ji aliyê xayîn û hevkarên tevlêbûna serhildanê ve hatiye tepisandin, ku ev yek jî bûye sedema têkçûna wê. Wekî din, em dikarin heman pirsgirêkan di mekanîzmayên leşkerî yên bi fermî hatine damezrandin û di nav dewletê de bibînin. Ev pirsgirêk dikare bi lêkolîna perspektîfa artêş û polîsan di nav civaka Tirkiyeyê de bi hêsanî were fêmkirin. Rexmê dema ku polîs an leşkerên pîrozk tên dîtin mudaxeleyî civakê dikin jî, kes ji bilî teslîmbûnê reflekseke din nîşan nadin. Ev ji ber ku leşker an polîs bi awayek trajîkomîk wekî parêzvanên welat têne dîtin.
Ger êrîşên li dijî hêzên muxalefetê yên di nav civaka Tirkiyeyê de, bi taybetî di dema tifaqa AKP-MHP de, bi tevahî werin analîzkirin, ev yek hêsantir dê were fêmkirin. Girîng e ku mirov fêm bike ku polîs û leşkerên Tirkiyeyê ne parastina civaka Tirkiyeyê ne. Erka wan parastina rejîm an hikûmetê ye. Ji vê perspektîfê, eşkeretir dibe ku civakek ku parastina xwe winda kiriye, bi windakirina zanîn û ezmûna bi hezaran salan a berhevkirî re rû bi rû ye. Her çend hemû nirxên civakê desteser nekiribe jî, ew bi ser ketiye. Heta îro jî, ew şerê xwe yê li dijî vê çandê didomîne. Ziyana ku li civakê tê kirin dê eşkeretir bibe, nemaze dema ku em rê û rêbazên bêhejmar ên ku îro bi rêya wan zilm û şer têne meşandin bifikirin.
Tiştên ku li Rojhilata Navîn diqewimin û tiştên ku li Sûriyeyê têne kirin mînakên herî dawî yên vê yekê ne. Bi heman awayî, êrîşên li Filistîn û Xezzeyê jî dişibin hev. Civakek ku ewlehiya xwe dispêre rejîmek an rêxistinên cîhadîst, hilweşîn û trajediyên herî giran dijî. Ger gelê Sûriyeyê, ku li çaraliyê cîhanê belav bûne, xweparastin hebûya, dibe ku şerê li Sûriyeyê demek dirêj beriya niha çareser bibûya. Filistînî hîn jî li benda rizgarkirinê ne. Li benda rizgarkirinê buyin tê wateya dev ji parastina xwe berdanê, û ev bingeha hemî windahiyan pêk tîne. Spartina parastina xwe ji derveyan re tê wateya ku di bin dilovaniya wan de bin û teslîmî her biryara wan bibin. Û dema ku cîhana îro ewqas berjewendîperest e, hêvîkirina ku ji hêla yên din ve werin rizgarkirin xemsariyek eşkere ye.
Rewş ji bo Kurdan hinekî cuda ye. Dibe ku yek ji mezintirîn avantajên Kurdên ku di tevahiya dîrokê de dewletek ava nekirine, dûrketina wan ji wê be. Her çend gelek dewletan li ser Kurdistanê hukum kirine jî, ji bilî du sedsalên dawî, Kurdan bi rêya xwerêveberiyê xwe birêve birine û pergalek xweparastinê ya çalak hebuye, bêyî ku dewletek hebe an nebe. Xwerêveberî û xweparastin, çandek ku vedigere dîroka berî dewletê, berdewam kiriye. Wan ev bi rêya rêxistinên eşîrî bi dest xistine. Lêbelê, qirkirina çandî (zihnî) û fîzîkî ya ku di du sedsalên dawî de li dijî Kurdan hatiye kirin, xwerêveberiya wan a çandî û xweparastinê xera kiriye. Bê guman, ev encam ji êrîşên qirkirinê yên dewleta Tirk derdikeve, ne ji pirsgirêkên navxweyî yên di nav Kurdan de. Ev rewş ji ber êrîşên ku di nav civakê de trajediyan çêkirine derketiye holê. Qirkirinên ku ji ber berxwedanên wekî Dêrsim, Zîlan û Mehabadê çêbûne, ji bo Kurdên di xweparastinê de trajediyek çêkirine. Her ku ew li ser xweparastinê difikirin, qirkirina dewletê tê bîra wan. Ev rewş heta derketina holê ya tevgera PKKê berdewam kir.
Derketina holê ya gerîla di salên ku gelê Kurd li ber mirinê bû li Kurdistanê pir belav bû de, di nav Kurdan de hestek berpirsiyarî û xweparastinê pêş xist. Wê hestek pêş xist ku Kurd êdî dikarin xwe li hember her hêzekê biparêzin. PKK di warê fikir û hişmendiyê de serkeftina xwe ya yekem bi dest xist. Lêbelê, nêrîna serdest a ku "tevlîbûna gerîla tenê tiştê ku ji bo xweparastinê hewce ye" perspektîfek yekalî li ser xweparastinê pêşkêş dike. Niha, em bibînin, têgihîştina serdest a li Kurdistanê ku kesên ku tevlî gerîla nabin berpirsiyariya xweparastinê li ser wan tune ye hîn jî serdest e. Xweparastin tenê wekî berpirsiyariya gerîla tê dîtin. Lê dîsa jî, gerîla têdikoşe ku têgihîştinek biafirîne ku divê em bi pêşengiya leşkerî û îdeolojîk xwe biparêzin û welat û azadiya xwe biparêzin.
Nirxandinek li tevgerên gerîla yên dîrokî bi awayekî zelal nîşan dide ku xweparastin û azadî li Kurdistanê tenê bi rêya şerê gerîla nayê bidestxistin. Dema ku em hemû mînakên dîrokî yên şerê gerîla lêkolîn dikin, ew tenê dema ku bi gel re entegre bûne, bi ser ketine. Hemû serhildanên ku nekarîne bi gel an pêşengên wan re entegre bibin bi awayekî xwînî hatine tepisandin. Li şûna ku pênc an deh hezar gerîla (weke mînak) gelê Kurd biparêze, ji ber gelê Kurd bi mîlyonan in û rasttir e bi xwe xwe biparêzin.
Li cîhek wekî Rojhilata Navîn, ew kesên ku nikarin hişyar bibin û xweparastina xwe pêş bixin, an dê bibin kole an jî dê bikevin nav lepên qirkirinê. Pênc hezar salên dawî yên Rojhilata Navîn vê yekê bi awayekî zelal nîşan didin. Ji ber vê yekê, dem hatiye ku ev xweparastina girîng, ku bi hezaran salan ji civakê hatiye dizîn û desteserkirin, ji nû ve were bidestxistin. Divê ev xweparastina windabûyî ji nû ve were bidestxistin. Ji bo Kurdan rêyek din tune. Xweparastin, ku li benda serketinê ye, bê guman takekesên neteweyî, siyasî û îdeolojîk hewce dike. Di rastiya Kurdistanê de, serkeftin bi takekesên asayî nayê bidestxistin. Rêya pêşkeftina civakî bi pêşkeftina takekesan ve tê vekirin. Her îdeolojî û zanist ji bo tespîtkirin, êrîş û manîpulekirinê hesas e. Divê em xwe ji takekesê ku ber bi wê ve tê kişandin xilas bikin. Divê em hemî zanist û îdeolojiyan di asteke felsefî de şîrove bikin û di raman û pratîkê de li dijî êrîşan bibin takekesên çalak. Rêber APO dibêje, "Kadro rastiya ku çalakvan û rêxistinî ye." Divê em hemî xwe ji parastina çand, huner, ziman û nirxên exlaqî yên civakên ku em girêdayî wan in berpirsiyar bibînin û divê em xwe bi rastiya ku ji hêla Rêbertiya me ve hatî destnîşan kirin re li hev bikin. Ji bo ku em parastina xwe ya civakî bi dest bixin, yek ji erkên sereke yên li pêşiya me wekî takekesan ev e ku em xwedî şiyan, aqil û jêhatîbûnê bin da ku em xwe û welatê xwe biparêzin.
Nivîsa berê: Parastina Civakibûyinê
Ji Edîtor