Pênaseya "civak" û "derveyi-civak" ji bo destnîşankirina xalên destpêkê yên tevgerên civakî pir girîng in. Ev dibe sedema ku tevgera civakî xwe pênase bike û xwe bi cih bike. Bi gotineke din, ew xeta têkoşînê, siyaset, rêbaz û rêxistinê bi afirandina pîvanên redkirin û qebûlkirinê diyar dike. Asta ku ew di nav pergalê de ye an li dijî pergalê ye û mîsyonên ku ji hêla tevgera ku dê têkoşînê bike ve ji wê re hatine destnîşankirin, bi rêya van pîvanan têne destnîşankirin.
Lêbelê, bêyî ku di vê gotarê de pir zêde bikevim nav vê xalê, bi tevlîkirina mijara ku hatiye kirin, di warên ku em îro wekî dînamîkên têkoşîna civakî bi nav dikin de, di çavên kesên ku têkoşîna civakî dane destpêkirin, yên ku mîsyonek ji xwe re danîne û yên ku li ser navê bindest û îstismarkirî tevdigerin de pirsgirêkên nêzîkatiyê yên cûrbecûr û astengiyên têkoşînê derdikevin holê. Her çend hin ji van pirsgirêkên ku ji hêla tevgerên civakî ve têne jiyîn, ku hêmanên çalak ên dînamîkên têkoşîna civakî ne, bi zîhniyetê ve girêdayî ne, hin ji wan bi wijdanê ve girêdayî ne, ango hilbijartina di derbarê têkoşîn-berxwedanê de.
Pirsgirêkên derûnî ji têkçûna çareserkirina tevahî ya sîstemê û dogmayên zîhniyeta kevin derdikevin. Pirsgirêkên wijdanî bêtir li ser qelsiya biryardanê ne li ser nîşandana berxwedana ku di warê pratîkî de, ango oportunîzmê de tê jiyîn. Pirsgirêkên ku di her du xalan de hatine jiyîn, xwe teorîze kirine û şopa xwe li ser tevgerên civakî yên îro hiştine, belavbûnek awarte, qelsî û nebûna têkoşînê eşkere kirine. Eşkere bûye ku hêzek alternatîf li dijî sîstemê nayê afirandin heya ku nêzîkatiyên heyî yên pêşdarazî neyên derbaskirin. Niha em li van têgihiştinên xelet binêrin:
Pirsgirêka xwe pênase kirin, bicihkirina xwe û "bêdîrokbûnê"
Pênasîna xwe, destnîşankirina "armanc û şêweyê" hebûnê ye. Bi gotineke din, ew bi rastî jî wateya xwe dide. Watekirina xwe bi rêya "zanînê" pêk tê. "Tu hilberîn, komkirin, an jî şopandina desthilatdariyê ku di warê zanînê de rewatiyê bi dest nexistiye, dê berdewam neke." (Rêber APO) Ev rastî ji bo tevgerên civakî yên li derveyî desthilatdariyê jî derbasdar e. Ev rewş jî hewceyî naskirina pergalê dike. "Bêyî naskirina pergalê, em çiqas xeyala wekhevî û azadiyê bikin jî, em nikarin ji beşdarbûna li aşê pergala civakî ya serdest dûr bisekinin."(Rêber APO)
Dema ku em li tevgerên civakî yên îro dinêrin, ew di pênasekirina xwe de astengiyên mezin dijîn. Heta hevoka "tevgera civakî" bi xwe jî qalîte, nasname nîşan dide. Ew nîşanî civakê dide. Hingê tiştê ku divê were pirsîn ev e ku ew çiqas civakî ye. Çiqas civakî be, ewqas li derveyî pergalê ye, û çiqas di nav pergalê de be, ewqas li derveyî civakê ye. Ev dibe ku wekî cudahiyek pir tûj xuya bike, lê heke hûn bala xwe bidinê, ew diyarkirinek e ku ji hêla kalîteyê ve tê eşkere kirin.
Îro, gelek tevger, bi taybetî yên ku wekî rêxistinên civaka sivîl têne pênasekirin, hewl didin ku xwe hem li derveyî dewleta klasîk û hem jî li derveyî civaka kevneşopî bi cih bikin. Hewldanek heye ku li derveyî avahiya klasîk a dewletê û avahiya kevneşopî ya civakê pêk were. Lê redkirinek tevahî di herduyan de jî tune. Li dijî civaka kevneşopî bûn xwedî wateyek e. Mebesta wê avahiya statukoperest-muhafezekar a civakê li dijî pêşkeftina takekesî, kevneperestiya ku demokrasiyê pir qebûl nake, û avahiya civakî ye ku azadiya takekesî têra xwe nas nake. Em nikarin behsa dijberiya li hember karakterê komunal, exlaqî û siyasî yê ku bingeha civakê ye bikin. Lêbelê, li dijî dewleta klasîk bûn helwestek nezelal e. Dibe ku di warê hesasiyeta dewletê li hember demokrasiyê û tengkirina wê de xwedî wateyek be.
Bê guman, guhertin û tengkirina dewletê girîng e. Sîstema hegemonîk ev armanc jixwe daniye pêşiya xwe! Di vê wateyê de, dijberiya klasîk a li dijî dewletê wateyek xurt nîne. Ji ber ku dewlet hebûna xwe di eslê xwe de diparêze. Ji ber vê yekê, heke tevgerek ku îdîa dike civakî ye, ne tenê dikare li dijî "klasîsîzma" dewletê, lê di heman demê de hemî dewletê û amûrên wekhev ji hêla îdeolojîk û felsefî ve dijberî bike, ew wekî pêkanînek derveyi-dewletî wateyek digire. Lêbelê, dema ku em li tevgerên civakî yên heyî dinêrin, em dibînin ku ev karakterê "civaka sivîl" pir serdest e. Em dikarin bibêjin ku komunîzma revîzyonîst, parlamenterîzma sosyalîst, demokrasiya civakî û lîberalîzm pir bi hev ve girêdayî ne û hevdu xwedî dikin. Modernîteya kapîtalîst jî di vî alî de rêwerzên mezin dide, û siyasetek dimeşîne ku tevgerên civakî bi qasî ku pêkan di nav pergalê de bihêle, û heke ew nikaribe vê yekê bi dest bixe, ew wan dişkîne û hilweşîne.
Cewhera pirsgirêkdar a pênasekirina xwe di çalakiyê de jî xuya dike. Bo nimûne, tevgereke femînîst an jîngehparêz pir caran bi tiştê ku ew e ve sînordar e. Dibe ku femînîzm ji bo jîngehparêzekî, ekolojî ji bo sosyalîstekî, dij-şer ji bo cotkarekî, an bêkarî ji bo karkerekî ne pir watedar be. Pirsgirêk ne tenê hay ji hev hebin û çalakiyên hevbeş bikin. Ev jî girîng e. Lê ya girîngtir, hewldana afirandina hişmendiyeke hevpar qels e. Bi gotineke din, teoriya dîrokî û civakî nayê kirin.
Bêyî teoriyê, ne hişmendiyeke hevpar dikare were afirandin, ne jî mirov dikare ji hev haydar be, ne jî mirov dikare çalakiyên hevbeş bike. Dibe ku lêgerînên wisa hebin. Lê berhevkirina zanîna dîrokî û analîza civakî-sîstemîk, pêşxistina teoriyê qels in. Asta nîqaşeke rojane ya nakok, polemîk, kêm kûr, bêhêvî û bê çareserî heye. Pêşxistina teoriyê ne tenê zanîna teknîkî ye. Eşkere ye ku di pêşxistina teoriyê de rûberî û oportunîzmeke cidî heye. Bê teoriyê mayîn tê wateya xwe bê pênase hiştin an jî di nav pênaseyên din de cih girtin.
Rewşa ku tevgerên civakî îro tê de ne ev e ku ew bi piranî di pênaseyên teorîk ên yên din de cih digirin an jî di rewşekê de ne ku bi teoriyên netemam, netemam û xelet tevbigerin. Ev hemû meseleya teoriya pênaseyê dikin pirsgirêkek cidî. Em ji pênaseya xwe ya pergalê dizanin ku çavkaniya pirsgirêka civakî şaristanî ye. Ev pirsgirêk çi ne? "Cureyên penceşêrê yên pergala kapîtalîst, pêşbaziya zêde, qezenc, qezenca herî zêde, bêkarî, birçîbûn, xizanî; nijadperestî, netewperwerî, faşîzm, totalîtarîzm, hunera demagojiyê; wêrankirina ekolojîk, fînansa zêde, ferdên ji dewletê dewlemendtir; bombeyên atomî, çekên kîmyewî, takekesiya tund, şer; zayendperestî, nebûna demokrasiyê, dewlet, desthilatdarî, hiyerarşî..."
Ev lîste dikare hîn bêtir were dirêjkirin. Ne mimkûn e ku meriv li ser wan ji hev serbixwe bifikire. Ji ber ku hemû pirsgirêk ji heman pergalê derdikevin. Ji ber vê sedemê, dema ku tevgerên civakî xwe diyar dikin, heke ew ne li dijî yek ji van lê li dijî hemûyan derkevin; heke ew ne li dijî yekê lê li dijî hemûyan têkoşîn bikin, ew dikarin helwestek têkoşînê ya bihêz biafirînin. Li vir, em ne li ser beşdariya wekhev a her tevgerê di têkoşîna li dijî her pirsgirêkê de diaxivin. Bê guman, her tevger dê ji xala xwe ya destpêkê re hesastir û orîjînaltir be. Lêbelê, orîjînalîtî divê veneguhere bêhesasiyeta li hember pirsgirêkên din. Ev bi hişmendî û teoriyê tê bidestxistin. Ev e ya ku bi bîra hevpar tê wateya. Em dibêjin ku tevgerek berê ya jîngehparêz divê li hember zayendperestiyê bêxem nemîne. Ger rewş wiha be, jîngehparêzên li dijî bêkariyê û cotkarên li dijî bombeya atomî jî dê di muxalefetê de bin.
Nepênaskirin an jî nekarîna xwe li derveyî şaristaniyê pênase bike ji xizanî û kombûna dîrokî tê. "Dîrokîbûn" yek ji pirsgirêkên herî bingehîn ên tevgerên civakî yên îroyîn e. Ferzkirina dîrokîbûnê ji hêla pergala şaristaniyê ve bi piranî wekî tiştekî asayî hatiye girtin. Dîrokîbûn bi du awayan pêş dikeve: Ya yekem, bêparkirina ji kombûna zanîna dîrokî ji ber ku çavkanî di bin kontrola pergalê de ne - ku piraniya wan hatine hilweşandin; û ya duyemîn, ew bi şiklê înkarkirinê pêş dikeve. Pirsgirêka duyemîn pêşî ji hêla şaristaniyê ve tê fêmkirin. Ew ji nêzîkatiya egosentrîk a avahiyên şaristaniyê derdikeve holê ku her tiştî di hundurê xwe de dest pê dikin. Taybetmendiyek din a înkarkirin an paşguhkirinê ev e ku ew xwe-rêvebir e. Ev, bi awayekî, berteka navxweyî ye. Berevajîkirin yek ji taybetmendiyên girîng ên tevgerên civakî yên îroyîn e. Ev bertekek e ku li dijî şiyana pergalê ya ku xwe bênavber bike û xwe di gelek waran de di astek bilind de rewa bike pêş dikeve, û li dijî wê rastiyê ku ew kesên ku li ser navê bindest û îstismarkirî tevdigerin nikarin bibin hêza ku çareseriyek bibînin an jî derbasî pergalê dibin.
Pêwîstiya tevgerên civakî ji bo derbaskirina pirsgirêka bêdîrokîtiyê bi teorîzekirina kombûna dîrokî ya heyî her roj dibe pêdiviyek girîngtir. Ev kombûn dîroka têkoşîn-berxwedanê ya civaka xwezayî ya demokratîk e. Çawa ku dîroka şaristaniyê xwedî kombûnek dîrokî ya pênc hezar salan e, civaka komunal a demokratîk xwedî paşxaneyek dîrokî ya pir dirêjtir û kûrtir e. Dema ku ew dibêje, "Nasîna xwe bingeha hemî zanînê ye," ew girîngiya dîrokîtiyê di yek alî de tekez dike. Nasîna xwe zanîna dîroka xwe ye, zanîna tiştê ku di dîrokê de qewimî ye.
Civakîbûn di dîrokê de çi bû? "Pêşketina cureyê mirovan wekî civak li ser bingeha prensîba hevgirtinê ye, ne li ser têkiliyên serdestiyê yên ji bo demek dirêj. Civatek saxlem li ser bingeha jîngeha xwezayî û hêza jinan e. Nimûneyek hevgirtinê bê îstîsmar, bê zilm û bihêz. Mirovahî, bi awayekî, tevlîheviya van nirxên dîrokî ye. Îro, têgehên wekhevî û azadiyê nirxa xwe wekî têgehên herî bingehîn deyndarê rastiya jiyana eşîrê ne. Wekhevî û azadî di şêwaza jiyana eşîrê de veşartî ne bêyî ku di hişmendiyê de werin têgihîştin."(Rêber APO)
Ew rastîya ku têgehên îroyîn ên wekhevî û azadiyê bêyî ku bi dîrok û civakê ve girêdayî bin têne çareserkirin, bi têkçûna rast çareserkirina dîroka civakî ve girêdayî ye. Mîna ku tevahiya mirovahiyê di tevahiya dîrokê de di xeweke kûr de bûbe û tenê di du sed salên dawî de dest bi şiyarbûnê kiriye! Ev hişmendiyek e ku ji ber hewldana dûrxistina civakê ji mijara dîrokê çêbûye. Ger dîrok tune be, mirov nikare bibe mijarek, û çareseriyek nayê pêşxistin. Lêbelê, dîrok berhevkirina ku çareserî dihewîne ye. "Mirov çareseriyên xwe bi awayê ku ji dîrokê hatine pêş dixin. Çi jê re dîrokbûn, kevneşopî, çand tê gotin, her komek gel xwedî dîrokek e." (Rêber APO)
Civakîbûna ku em îro jê re dibêjin "civaka xwezayî" wekî "pêşînbûn" tê binavkirin ku di hema hema gelek teoriyên teoriya civakî de hatiye derbaskirin û li paş maye. Lêbelê, civaka xwezayî şaneya kok e ku nirxên bingehîn ên mirovan lê çêdibin. Ger ev nirxên mirovan hîn jî hebin, ev nîşan dide ku ev civakîbûn xwedî paşxaneyek dîrokî ye û xwe heta roja îro gihandiye. Epîkên pêşînbûn, hov, kovî û hwd. argumanên xirabkirina îdeolojîk ên pergala şaristaniyê ne. Şaristanî ne tenê civaka xwezayî û têkoşîna wê biçûk dixe, lê di heman demê de hemî nirxên wê jî desteser dike.
Civaka xwezayî tevî hemû zilm, nezanî û komkujiyan hebûna xwe domandiye. Ger mirov bifikire ku civaka xwezayî winda bûye, ev tê wê wateyê ku meriv bikeve nav xefika "bêkokbûnê" ku serdest dixwazin bi rêya bêdîrokîzekirinê bikin. Lêbelê, civakê her gav berxwedan organîze kiriye da ku hebûna xwe biparêze. "Tekane hêmana mirovî ya hemû Dîrokan berxwedan e. Her tiştê din pêşveçûna Leviathan e." (Perlman). Ev berxwedan ne berxwedanek yekane ye. Ew kevneşopiyeke israrkirina li ser mirovbûnê ye, ku xwedî bêhempabûna xwe ye lê di heman demê de berhevkirinek dîrokî peyda dike, û bi tiştên beriya xwe xwedî dibe. Ger berxwedana civakê tunebûya, dê ji mirovahiyê çi bimaya!
Ji vê wateyê ve, dev ji berxwedanê berdan tê wateya dev ji mirovahiyê berdan, civakbûn. Her berxwedan ji ya berî xwe îlhamê digire, û her weha ya piştî xwe jî şert dike. Ji ber vê yekê, wekî Oscar Wilde gotiye, "Erkê me yê li hember dîrokê ew e ku em wê ji nû ve binivîsin." Ji ber ku berxwedan, bindest û îstismarkirî bê dîrok mane. Em nabêjin ku dîroka wan tune ye, lê dîroka wan an bi notên jêrîn hatiye nivîsandin, wekî ku ew ne girîng bin, an jî hatiye biçûkxistin û terorîzekirin - û heta roja îro jî rastî heman êrîşê tê - da ku avahiya desthilatdariya serdest a serdemê were spîkirin û rewakirin. Bi vî rengî, dîrok hatiye kirin ya serweran. Çawa ku mirovahî di bin êrîşa ji dîrokê derxistinê de ye, dîrok jî ji mirovahiyê hatiye derxistin.
Lê ev yek dîrokîbûna mirov/berxwedanê ji holê ranake. Ji ber vê yekê divê em li ku derê li dîroka xwe bigerin? "Dîroka ku divê em xwe li ser bingeh bigirin, dîroka wan kesan e ku di pêşveçûna civakî ya hiyerarşîk û çînî de li qutba dijber jiyane... Dîroka me dikare li ser bingeha her cûre raman û kiryarên girtiyên etnîsîte, çîn, zayendî yên ku li dijî hiyerarşî û desthilatdariya siyasî derketine, ji civaka xwezayî dest pê bike, wateyê bibîne." (Rêber APO)
Ji ber vê yekê, bindest û îstismarkirî dê bi afirandina "qonaxa dijber" li dijî hiyerarşî û desthilatdariyê dîroka xwe bigerin. Etnîsîte, malbat, eşîr, eşîrên li çolê, çiya û daristan, eşîr, cotkarên azad, tevgerên çandî û olî, şêweyên jiyanê yên dayiksalarî-xwezayî û her kesê ku li dijî pergala şaristaniyê li ber xwe dide, her berxwedanek vê dîrokîbûnê pêk tîne. Em ê kevneşopiya berxwedanê ya hemû mirovahiyê, ji Zeradeşt bigire heta Spartakus, ji Bruno, Hallaj bigire heta Manî, ji Mezdek bigire heta Suhrewerdî, Nesîmî, Şêx Bedrettîn û bêhejmar fîlozofên din ên azadiyê hembêz bikin; ji tevgerên cotkarên azad ên ku li dijî şaristaniya navendî ya feodal serî hildan bigire heta xulam, heta nûnerên jinên azad ên ku ji aliyê dêrê ve wekî cadû hatin îlankirin û bi zindî hatin şewitandin, heta avakerên keşîşxaneyên komunal û terîqetên olî, ji sosyalîstên utopîk bigire heta komûnarên Parîsê, heta barîkatan, heta berxwedana karkeran, heta tevgerên rizgariya neteweyî, heta têkoşînên ji bo sosyalîzma azadîxwaz û demokratîk û bêhejmarên din, hembêz bikin. Şerê bindestan tevgereke damezrîner e ku armanc dike civakê li dijî desthilatdaran biparêze. Çawa ku hin dibêjin dîroka gelên xwedî dîrok dîroka têkoşîna çînî ye, divê em jî bi heman biryardariyê bibêjin ku dîroka gelên bê dîrok dîroka têkoşîna li dijî dewletê ye. (A. Clastres)
Aydın SAKA