Girîng e ku mijara mêran were fêmkirin, ku ji ya jinan girîngtir e. Analîza serdestî û hêza mêran ne kêmtir ji koletiya jinan girîng e. Dibe ku ew hîn dijwartir be.
Duyemîn çanda sereke ya şikestina cinsî li dora jinan di dîroka olên yekxwedayî de pêş ket. Vê carê, çanda şikestinê di serdema mîtolojîk de bû qanûn wekî fermana îlahî. Pêkanînên di derbarê jinan de bi fermana pîroz a Xwedê ve girêdayî bûn.
Têkiliya di navbera Birahîm û Sarayê û Hacerê de nîşan dide ku ola nû serdestiya mêran pejirand. Baviksalarî bi tundî hate damezrandin. Saziya cariye hate damezrandin. Pirjinî hate pejirandin. Têkiliya dijwar a di navbera Mûsa û xwişka wî Meryem de jî rakirina para jinan di mîratê de nîşan dide. Civaka Mûsa civakek bi tevahî mêr bû. Ji jinan re tu erk nehatin dayîn. Ev tam sedema nakokiya bi Meryem re bû. Gotina "Divê jin bi destên xwe yên hevîr mudaxeleyî karûbarên mêran nekin" ji wê demê ve maye.
Di Qraliyeta Cihûyan de, ku di dawiya salên 1000î berî zayînê û berê de rabû, em dibînin ku bi serdestiya Dawid û Silêman re veguherîna çandeke haremên berfireh heye. Jin bi diyariyan hatin dayîn. Serdemeke nû dest pê kir, ku deng û bêhna jinan hate tepisandin. Kontrola li ser jinan ji ya li ser ti milkê din ne cuda bû. Ev rewş, ku di dewleta nû ya olî de hate jiyîn, dê di malbatê de jî xuya bibe. Ne gengaz e ku meriv behsa rola jinan di bin serdestiya dualî ya çanda baviksalar û çanda dewleta olî de bike. Jina herî baş ew e ku herî baş xwe li gorî mêr û baviksalariya xwe diguncîne.
Ol jî wekî amûrek di tohmetên li dijî jinan de hate bikar anîn. Berî her tiştî, ew (Hewayê) yekem jina gunehkar bû ku Adem xapand û bû sedema derxistina wî ji bihuştê. Lilith, ku red kir ku li ber Xwedayê Adem - fîgura baviksalariyê - serî hilde, li ser Şeytan - fîgura mirovî ya ku red kir ku li ber Adem secdeyê bike û koletiyê red kir - hate damezrandin û bû hevala wî. Tohmetên mîtolojîk li gorî modela wan hatin çêkirin û veguherandin tohmetên olî.
Îdiaya Sumeriyan ku jin ji hestiyê mêr hatiye afirandin di Incîlê de jî cih digire. Di nav hezaran pêxemberan de, yek jin jî tune. Zayenda jinan wekî gunehek giran tê hesibandin, bi berdewamî tê biçûkxistin û tê kirin prensîbek exlaqî. Jin, ku di civakên Sumer û Misrê de cihekî girîng digirtin, niha tiştên şerm, guneh û xapandinê ne.
Di dema Îsa de, her çend fîgura Meryem dayika kurê Xwedê be jî, wê hemû girêdana xwedayî winda kiriye. Navê dayika xwedawend bi dayikek pir bêdeng û girîn hatiye guhertin. Ketin berdewam dike. Zayîna bi nefesa Xwedê - zilamek ku serdestiya jinan dike - têgehek pir nakok e. Sêyemîniya Xiristiyanî ya Bav, Kur û Ruhê Pîroz di rastiyê de sentezek olên pirxwedayî û yekxwedayî temsîl dike.
Di vê serdemê de, di navbera baweriyên gnostîk (hişmendê xwedê) û pagan (peristina pûtan), ku berbelav bûn û bi Xiristiyaniyê ve girêdayî bûn, û yekxwedatiya hişk a Îbranî de pevçûnek dijwar hebû. Di dawiyê de, lihevhatina van hersê meylên bi girîngî hejmara sê xwedayan kêm kir. Sêyemînek wisa di dema Pêxember Muhammed de jî hebû, wekî olek şikil girt. Ev diyarde mêraniya girîng a xwedayîtiyê nîşan dide. Di Sumer û Misriyan de, rêjeya xwedayan û xwedawendan hema hema nîvî bû. Heta di serdema Babîliyan de jî, dengê xwedawenda dayik hîn jî bilind bû. Jina ku bi Îsa û Meryemê re bû jin, niha wekî jinek û dayikek girîn û aram dihat hesibandin. Ew qet behsa xwedayîtiyê nedikir. Ew bi baldarî lênêrîna kurên xwe dikir, ku bi taybetî di mala wê de - kurên xwedayan - dihatin qîmetkirin. Ji bilî ku ew jina mala xwe be, ti roleke wê ya civakî tunebû. Qada giştî bi tevahî ji bo jinan girtî bû. Pratîka Xiristiyanî ya pîrozbûnê – jinên bakîre - di rastiyê de, celebek dûrketinê bû ji bo jinan da ku wan ji gunehên wan ên giran efû bikin.
Ev dikare were gotin ku bûye sedema pêşveçûnek erênî, her çend bi sînor be jî. Pîrozbûn, bi kêmanî, rizgarbûna ji têgeh û lome kirinên cinsî nîşan dide. Sedemên madî û manewî yên bihêz hene ku jiyana dojehî ya malê tercîh bikin. Guman tune ku ew pratîkek dîrokî ye. Ew dikare wekî yekem partiya jinên xizan jî were hesibandin. Ew di heman demê de vejîna çanda perestgeha xwedawendê, her çend pir qels be jî, di forma rahîbtiya jinan de nîşan dide.
Pêkanîna pîrozbûnê di dîroka şaristaniya Ewropî de cihekî girîng digire. Zewaca yekkesî bi piranî ji pîrozbûnê îlham girtiye. Her çend cinsîyetîya jinan, mîna keçiktiyê, wekî çavkaniyek xetereyê dihat hesibandin jî, dîsa jî beşdarî bilindbûna jinan bû. Lêbelê, aliyê neyînî ew e ku jinan wekî kelûpelên cinsî têne dîtin, ku wekî bertekek li hember zewaca Katolîk - pratîka qet veqetînê - di şaristaniya Ewropî de pêş ket. Bê guman, ev ji ber kapîtalîzma bilind bû.
Rewşa nû ya ku jinan bi Pêxember Muhemmed û Îslamê re bi dest xistin, her çend xwedan aliyekî erênî li gorî hêmana baviksalar a çanda eşîrî ya çolê bû jî, bi giranî li ser çanda Îbranî bû. Rewşa baş-avakirî ya jinan ji bo Pêxember Muhemmed wekî ya Dawid û Silêman bû. Bi heman awayî, zewacên pirjimar ji bo armancên siyasî û hebûna gelek cariyan rewa dihatin hesibandin. Her çend zewac bi çar jinan ve sînordar bû jî, eslê wê wekî xwe ma. Têgeha "Jin zeviyên we ne; hûn dikarin wan çawa bixwazin biçînin" milkê jinan wekî diyariyek digire. Têgihîştina Pêxember Muhemmed a evînê jî balkêş e. Evîna wî bi Ayşe ya neh salî re di pêncî saliya xwe de eleqeya tund a Pêxember Muhemmed bi jinan re nîşan dide. Pesnê wî yê domdar ji bo jina xwe ya yekem, Xedîce, girîngiya ku wî dida jinan nîşan dide. Ew bi gelemperî ji jinan re hesas bû. Lêbelê, devjêberdana wî ya harem û cariyan wekî saziyan dê paşê di nav dewletê de pir neyînî were bikar anîn.
Piştî mirina Pêxember Muhammed, dema ku Eyşe tevlî şerê desthilatdariyê yê di navbera xelîfeyan de bû, ew ê winda bikira. Ew ê bi êşek mezin nirxa jinbûnê fêr bibûya û bigota, "Xwedêyo, xwezî te ez bikirama perçeyek kevir li şûna ku jinek bianiya dinyayê." Nebûna cihekî ji bo jinan di desthilatdariyê de di têkiliya Mûsa-Meryem de jî hate destnîşankirin. Di serdema navîn de li Rojhilata Navîn a feodal de di rewşa jinan de ti pêşketinên erênî çênebûn. Şêwazên dîrokî serdest bûn. Têkiliya evînê ya ku di navbera Leyla û Mecnûn de sembolîze bû ti encamek erênî neda. Di feodalîzmê de cih ji bo evînê tune bû.
Di malbatê de di bin pêşbaziya di navbera baviksalariyê û dewletê de, jinan serdemek herî bêkesayetî jiyan. Ew bi tevahî dîlgirtî daxwazên kesên desthilatdar bûn. Ew bi tevahî di xurtkirina desthilatdariya xwe de amûr bûn. Ew bi gelemperî ji civakê veqetandî bûn. Her çend şopên rêziknameya komunal a destpêkê hîn jî di civakên ku di bin şert û mercên koçer de dijîn de rêz digirtin, jinên bajarî forma herî kûr a koletiya jinan jiyan. Diyar kirina cihê jinan di bin pergala serdestî û xwedîtiyê de her ku diçû dijwartir dibû.
Di encama hezar salan pratîkê de, jin îro di nav hilweşîneke tevahî de dijîn. Tew bandora cezbker a pergala kapîtalîst jî bi tevahî nayê nîşandan. Ew di civaka Rojhilata Navîn de hêmana bingehîn a reaksiyonê ne. Mêrên Rojhilata Navîn, ku di her warî de têk çûne, hemû bandorên vê têkçûnê li ser jinan derdixin. Çiqas li derve heqaret li wan bê kirin jî, ew bi zanebûn an jî bi awayekî xweber wê li ser jinan derdixin. Ji ber ku nikarin civaka xwe biparêzin û rêyek nabînin, mêr mîna dînan li dijî zarok û jinên di nav malbatê de derdikevin û tundûtûjiya xwe berdidin. Di rastiyê de, diyardeya "kuştinên ji bo namûsê" kiryara berevajî ya mêrekî ye ku namûsa wî li seranserê civakê hatiye binpêkirin, hêrsa xwe li ser jinan derdixe. Ew bawer dike ku wî pirsgirêka namûsê bi xwepêşandanek sembolîk, lê westiyayî û basît çareser kiriye. Ew celebek psîkoterapî pratîk dike.
Dîrokeke windabûyî û dozeke civakî ya windabûyî bingeha pirsgirêkê ne. Yek ji dijwarîyên bingehîn ew e ku ev "zilam" were ravekirin û qebûl kirin ku ew ê tu carî ji qirêjiya rûmeta xwe xilas nebe heya ku ew bi vê doza dîrokî û civakî re rûbirû nebe û berpirsiyarîyên xwe bicîh neyne. Ez bawer dikim ku ev vegotina dîrokî ya kurt çêtir nîşan dide ka çawa pirsgirêkên ku di malbata Rojhilata Navîn a hemdem de rû bi rû dimînin bi qasî yên ku di nav dewletê de têne jiyîn girîng in. Zilm û zordariya du alî pirsgirêkê girantir dike. Bandorên civakên dîrokî yên baviksalar û dewletî, digel şêwazên nûjen ên ku di şaristaniya Rojavayî de têne xuyang kirin, ne sentezek, lê rêyek bêçare diafirînin.
Astengiya ku di nav dewletê de çêbûye malbatê hîn bêtir teng dike. Pirzarok û pirhevjîn malbatan ji hêla aborî ve bêberdewam dikin. Zarok û ciwanên ku mezin dibin nikarin kar bibînin, ev yek wan bêfonksiyon dike. Malbat, ku bi aboriyê û dewletê ve girêdayî ye, gihîştiye rêyek bêderketî, nikare bi têkiliyên kevn ên li her du aliyan jî bixebite. Ne malbata bi şêwaza Rojavayî û ne jî ya bi şêwaza Rojhilatî ne gengaz e. Di bin van şert û mercan de hilweşîna malbatê çêdibe. Hêza domdar a malbatê, li gorî têkiliyên civakî yên ku zûtir dihelin, ji rewşa wê wekî yekane penageha civakî tê.
Divê malbat biçûk neyê dîtin. Rexneyên me nayê wateya redkirina radîkal a malbatê. Ew hewcedariya ji nû ve têgihîştin û ji nû ve avakirinê eşkere dikin. Girîng e ku mijara mêran were fêmkirin, ku ji ya jinan girîngtir e. Analîza serdestî û hêza mêran ne kêmtir ji koletiya jinan girîng e. Dibe ku ew hîn dijwartir be. Veguherîna mêran ji ya jinan derengtir e. Ger ew fîgurê mêrê serdest berdin, ew hestek windabûnê dijîn, mîna ku ew serwerek bin ku dewleta xwe winda kiriye. Pêdivî ye ku were nîşandan ku ev forma herî vala ya serweriyê wan ji azadiyê mehrûm dike û wan bi tevahî muhafezekar dike.
Ne nêzîkatiyeke rast e ku mirov bibêje, "Pêşî dewlet, paşê malbat." Ev her du diyardeyên bi awayekî diyalektîk ve girêdayî hewce ne ku bi hev re werin çareserkirin. Encamên gotina, "Werin em pêşî dewletê çareser bikin, paşê dora civakê wê were," di sosyalîzma rastîn de eşkere ne. Bi pêşanîkirina yekê, tu pirsgirêkek civakî ya cidî nayê çareserkirin. Nêzîkatiyeke rasttir ew e ku mirov bi awayekî holîstîk nêzîkî pirsgirêkê bibe, her pirsgirêkek di têkiliya bi ya din re fêm bike û bi heman rêbazê nêzîkî wê bibe. Çawa ku çareserkirina dewletê bêyî çareserkirina hişmendiyê, malbat bêyî çareserkirina dewletê, an mêr bêyî çareserkirina jinan, şopandina çareseriyan bêyî kirina berevajî wê dê bi heman rengî netemam be.