Her çiqas saziya dewletê wekî dahênanek bi tevahî mêran girîngî bi dest xist jî, şerên ji bo talan û talanê bûn rêbazek hilberînê. Çalakiya civakî ya jinan a li ser bingeha hilberînê, bi çalakiya civakî ya mêran a li ser bingeha şer û talanê ve hate guhertin. Di navbera dîlgirtina jinan û çanda civaka şervan de têkiliyek nêzîk heye.
Serdema Xwedawendan
Hevkariya di navbera jinan de, têkiliya di navbera jin û zarokan de = Civakîbûn. Nirxên civakî bi nasnameya jinê ve têne destnîşankirin. Anîmîzm heye, têgihîştina xwe wekî beşek ji xwezayê. Bi awayekî, em dikarin bibêjin ku perspektîfek ekolojîk heye.
Têgihîştina xwezaya zindî pir xurt e. Ji bo afirîdên fêkîdar û berhemdar, kedîkirina ajalan û hwd. bereket heye. Zîrekiya hestyarî, ku ji xweza û civakê veneqetiyaye, pir xurt e. Di serdema xwedawendan de, têgihîştina civakek demokratîk li ser bingeha wekhevî, azadî, parvekirin, beşdariya dilxwaz û afirîneriyê pêş dikeve. Ferd xwe bi nasnameya civakek xwezayî pênase dike. Bi beşdarbûna di hilberîn û jiyanê de, ew dibe temamkerê civakê. Dabeşkirina kar li gorî hêz û temenê her kesî ye. Civatek dayiksalar xwedî bingehên herî zû yên hiqûqê ye. Ew dayiktî, têkiliyên civakî, têkiliyên zayendî û têgihîştinek komunal a hiqûqê vedihewîne. Huner û hunermendî di vê serdemê de li gorî hewcedariyan derdikevin holê.
Rengkirina nebatan, şekildana tiştan (seramîk, hwd.), peyker, zêr û hwd. Pêşveçûna zimanê destpêkê jî di vê serdemê de derdikeve holê. Herikîna ziman, têkiliya bi xwezayê re û şiyana ku bi berdewamî wate bide tiştê ku heye, dibe sedema pêşveçûna zimanê xwe. Jin di warê fêrbûna zimanê ax, av û xwezayê de mamosteyên pêşîn bûn û bi zimanê laş re têkilî danîn. Em dikarin di vê serdemê de derketina holê ya pîşeyên cûrbecûr jî bibînin. Jinan bi karanîna nebatan di xwezayê de roleke girîng di pêşveçûna bijîşkiyê de lîstin. Ew bijîşkên pêşîn bûn, karanîna nebatan û dermankirina nexweşiyan kirin pîşeya xwe. Çavdêriya stêrkan, heyv, roj û bûyerên xwezayî yên bi hewcedariyên jiyanê ve girêdayî bûn sedema yekem agahdariya astronomîk. Em dikarin pêşveçûna gelek pîşeyan di çandinî, xwedîkirina heywanan û warên din de di vê serdemê de bişopînin. Dîroka festîvalan jî di vê serdemê de veşartî ye. Merasîm û rêûresm pir in. Merasîmên bihar û zivistanê bi berhevkirin û berheman ve girêdayî têne pîrozkirin.
Navenda çanda dayikê ya kedîkirî Rojhilata Navîn e. Çiyayên Toros-Zagros ji aliyê kedîkirina nebat û ajalan ve dewlemend in. Mercên kedîkirinê hebûna nebat û ajalên guncaw dihewîne, ku şert û mercên guncaw ji bo zarokanîn û mezinbûnê diafirîne. Pêşketinek di hunerên berhevkirinê de heye, ku nebat û fêkî lê têne berhevkirin. Kedîkirina ajalan rê dide berhevkirina pez û bizinên çiyayî ji bo şîr, hirî û goşt. Jinên dayik, ku bi zarokan dorpêçkirî ne, rêzek kedî diafirînin. Çandiniya çandinî û xwedîkirina ajalan di vê yekê de roleke girîng dilîzin, ku gaveke dîrokî nîşan dide. Veguherîna kulubeyên piçûk bo gundan li dora 11,000 BZ pêk hat. Em dikarin pêşveçûna çanda dayikê ya kedîkirî di peyker û avahiyên zimanî yên wê serdemê de bibînin.
Pirsgirêkek ku herî kêm bi qasî pirsgirêka dewletê giran bûye, hişmendiya civakî û tevgerên ku li dora malbat û jinan hatine şekilkirin in. Dewleta li jor û malbata li jêr tevahiya diyalektîk pêk tînin, mîna dubendiya bihuşt û dojehê. Dema ku dewlet mîkromodelê xwe di malbatê de pêk tîne, daxwazên zêde yên malbatê makromodelê wê wekî dewlet destnîşan dikin. Her malbat çareseriya xwe ya îdeal di avakirina dewletê de dibîne. Neynika despotê dewletê di malbatê de "serokê malbatê" yê mêr e, "despotê piçûk". Çawa ku despotê dewletê yê mezin hewl dide ku bi kiryarên bibandor, otorîter û keyfî li ser cîhanê rêkûpêkiyê ferz bike, serê piçûk jî li ser çend jin û zarokan heman erkên rêkûpêkiya mutleq dike.
Analîzeke civakî ya jêhatî bêyî analîzkirina malbatê wekî mîkromodeleke dewletê di şaristaniya Rojhilata Navîn de dê pir netemam be. Ger pirsgirêka jinan di civaka Rojhilata Navîn a hemdem de bi kêmanî bi qasî pirsgirêka dewletê giran bûbe, di binê vê de dîrokeke koletiya jinan heye, bi qasî dîroka dewletê bi xwe dirêj û tevlihev e. Bêyî ku Sêgoşeya Bermûdayê ya jin, malbat û mêr li ser nexşeyê bi awayekî rast were nîşandan, dê her keştiyeke çareseriyên civakî bi hêsanî binav bibe. Sêgoşeya Bermûdayê, di okyanûsa civakî de, malbat wekî mîkrodewletek li Rojhilata Navîn e. Her ku hiyerarşî û dewlet bilind dibin, ew nikarin xwe ji nîşandana pêşbîniyên xwe di saziya malbatê de biparêzin. Hiyerarşî û dewletek ku di malbatê de dengvedanek nabînin, nikarin şansên xwe yên jiyanê xurt bikin an jî bidomînin.
Ev dilema diyalektîk bi baldarî di nav şaristaniya Rojhilata Navîn de hatiye hunandin û nayê paşguhkirin. Bêyî ku jin, zayend, rêz û çîna herî kevin a ku di bin esaretê de ye, werin hesibandin û heta bi analîzek sosyolojîk a sînorkirî jî, pir girîng e ku bi kurtasî dîroka koletiya jinan were vegotin, ji ber ku ev yek dê têgihîştina malbat û mêran, û di encamê de, dewlet û civakê di warên din de bi girîngî asteng bike. Me di beşa berê de hewl da ku jinan pênase bikin. Lêbelê, divê qet neyê jibîrkirin ku dîtina jinan wekî zayendek biyolojîkî kêmasî û xelet dema ku ew dikevin civakê bi tevahî îdeolojîk e û zîhniyeta serdestiya mêr nîşan dide. Berevajî vê, divê qet neyê jibîrkirin ku jin wekî hebûnên biyolojîkî û civakî jêhatîtir in, rastiyek zanistî ye.
Dilê çanda dayikê ya kedîkirî Rojhilata Navîn e. Daneyên berdest nîşan didin ku ev çand ji sala 15,000 BZ vir ve pêş dikeve. Jiyana nebat û ajalan li quntarên rêzeçiyayên Toros-Zagros derfetên bingehîn ji bo kedîkirinê peyda dike. Şert û mercên avhewa û axê yên guncaw ji bo xwedîkirina giya û ajalên piçûk ên wekî pez û bizinan di vê yekê de roleke sereke dilîzin. Pêdiviya jinê ya ji bo zarokan anîn û mezin kirin tenê di deverên aram de bi hêsanî dikare were dabînkirin. Avhewayek guncaw, jiyana nebat û ajalan a guncaw bi vê pêdiviyê re şert û mercên bingehîn ji bo kedîkirinê diafirîne. Hûnera berhevkirinê û fêkiyên gelek nebat û daran dikarin hewcedariyên xwarinê bicîh bînin. Kedîkirina pez û bizinên çiyayî, bi hirî, şîr û goştê wan, vê hewcedariyê bêtir dewlemend dike. Ceribandin nîşan didin ku çandina nebat û darên berhemdar li erdên çandiniyê berhemdariyê bi girîngî zêde dike. Xwarina heywanan, li şûna kuştina wan a tavilê, di pêşîgirtina li birçîbûnê di dema birçîbûnê de bi dabînkirina berhemên şîr û hirî de ji wan re bi bandortir e. Dayik û jin, ku bi zarokên xwe dorpêçkirî ne, di her du waran de xwedî ezmûnek xurt in, û rêkûpêkiya navmalî pêş dixin.
Derketina ji şikeftan û avakirina xaniyan li deverên guncaw ji bo çandina berheman û xwedîkirina ajalan dibe ku hêsan xuya bike, lê ew ê di dîrokê de gavek mezin ber bi pêş ve bilîze, mîna daketina ser heyvê. Veguherandina kulubeyên piçûk bo gundan dê ne dijwar be. Bermahiyên xurt ên vê çandê li gelek herêmên Kurdistana îroyîn têne dîtin, ku dîroka wan vedigere 11,000 BZ - li Ergani Çayönü ya Dîyarbekirê, Çemê Xalan a Batmanê, Newala Çolê û Göbeklitepe ya Urfayê, Bradostiyan û Colemêrgê. Li tu deverek cîhanê çandeke niştecihbûnê ya ji vê kevintir nehatiye dîtin. Li tu deverek din a cîhanê çandeke niştecihbûnê ya ji vê kevintir nayê dîtin. Delîla sereke ya ku tundiya çanda malbat-dayikê li vir nîşan dide ev e ku hemî peykerên ku hatine dîtin fîgurên jinan nîşan didin. Pêşgirên "jin" di zimanê herêmî de jî wekî mînak dikarin werin nîşandan. Heta îro jî, rastiya ku jin tenê qada vê çandê ne vê rastiyê piştrast dike. Çavkaniyên Sumerî destnîşan dikin ku ev çand bi bandor bû û hebûnek xurt domand heta dema ku niştecihbûnên bajarî yên pêşîn hatin damezrandin jî.
Çarçoveya mîtolojîk a derdora xwedawenda Înanna - xwedawenda Urukê - pir hînker e. Berxwedana wê, bi taybetî, li hember bilindbûna serdestiya mêr, heta tevgerên femînîst ên herî sofîstîke yên îro jî şerm dike. Ew bi hêz mafê şaristaniya jinê li hember xwedayê Enkî - kesayetiya ku nûnertiya mêrê baviksalar ê bilind di Sumeriyan de dikir - diparêze. Ew bi awayekî helbestî xwe wekî xwediyê 104 "min"an - dahênan û têgehên şaristanî yên wê demê - ku Enkî bi sextekarî ji wê dizîbûn û divê ew wan vegerîne, wesf dike. Ev vegotina mîtolojîk, ku dîroka wê vedigere sala 3000 BZ, bi awayekî berbiçav rola jinan di şaristaniya Sumeran de nîşan dide. Wekî din, Inanna bi xwedawenda çiyayî ya kevnar Ninhursag ve girêdayî ye. Ji hêla etîmolojîk ve, Nin = xwedawend, kur = çiya, sag = herêm - tê wateya xwedawenda herêma çiyayî.
Ji ber ku çiyayên li Mezopotamyaya Jêrîn Çiyayên Zagros û dirêjkirinên wan tînin bîra mirov, ev yek nîşan dide ku çanda xwedawendan li herêma çiyayî derketiye holê. Di navbera salên 4000 û 2000 BZ de, navenda şaristaniya cîhanê ya Sumeran hîn jî di çanda jin-dayikê de bandorker bû. Serdestiyeke wê bi qasî ya mêran hebû. Ev serdestî di hemî belgeyên mîtolojîk ên wê serdemê de tê xuyang kirin. Perestgehên xwedawendan belav bûn. Çandeke damxeyê li dora jinan hîn pêş neketibû. Di şêwaza jiyana dij-şoreşger a paşê de tu damxeyek li ser jinan tunebû. Laşê jinê her tim pesindanek bû. Tew merasîma zewaca pîroz jî, her çend tahrîfkirî be jî - kiryara tahrîfkirina mêran - ji vê serdemê ye. Gelek mijar û naverok di destanên Memê Alan, Mem û Zîn, û Derweşê Ewdî de, ku hîn jî li Kurdistanê têne gotin, pozîsyona bihêz a jinan nîşan didin. Koka herî kevin a van destanan dikare vegere 4000 BZ.
Çarçoveya mîtolojîk a Înanna hem şivanekî û hem jî cotkarekî wekî alîkar nîşan dide. Şivan Dumuzi - çavkaniya sereke ya hemû hilkişînên mêran - û cotkar Enkumdi di rêz û dilsoziya xwe de ji bo Înanna pêşbaziyê dikin. Ew her tiştî dikin da ku bibin alîkarê wê yê sereke. Înanna hîn jî pozîsyonek rêberiya zelal diparêze. Wekî cotkar û şivanekî, mêr ji serdestiyê dûr e. Di destana din a navdar a Sumerî de, Destana Babîlîyan (Ennuma Elîş), em dibînin ku rewş berevajî ye. Cûdahiya di navbera xwedayê Marduk, ku temsîla mêrê ku hêzek awarte bi dest xistiye dike, û Tiamat, ku temsîla dayika qels dike, pir hînker e. Çandeke tirsnak a buxtan û şermezarkirinê di nav jin-dayik û xwedawend-dayikê de belav dibe. Stereotîpên mîtolojîk têne bikar anîn da ku jinan wekî exlaqdar, bêkêr, zirardar û tirsnak nîşan bidin. Em dibînin ku ev çand ji dora 2000 BZ û pê ve belav dibe.
Guhertinek mezin di rewşa civakî de çêbûye, ku bi zirara jinan e. Civaka baviksalar xwedî hêz e ku serdestiya xwe bike destanek. Her çend her tiştê ku bi mêran ve girêdayî ye tê pesinandin û qehremanîkirin jî, her tiştê ku bi jinan ve girêdayî ye tê biçûkxistin, şermezarkirin û bêqîmetkirin. Qutbûnek cinsî çêbûye ku muhtemelen dê bibe sedema guhertina herî kûr di jiyana civakî ya dîrokê de. Em dikarin vê guhertina yekem a di derbarê jinan de di çanda Rojhilata Navîn de wekî yekem qutbûna cinsî ya mezin wekî dij-şoreş bi nav bikin. Em jê re dibêjin dij-şoreş. Ji ber ku ew tiştekî beşdarî pêşveçûna erênî ya civakê nake. Berevajî vê, bi dûrxistina jinan û bi anîna serdestiya hişk a civaka baviksalar, ew bûye sedema xizaniyeke mezin a jiyanê. Li şûna civateke du-deng, ew bûye sedema civateke mêr a yekdeng. Ev şikestina di şaristaniya Rojhilata Navîn de dibe ku gava yekem a spiraleke daketinê be. Encamên wê bi her serdemekê re her ku diçe girantir dibin. Veguhastinek ber bi çandeke civakî ya yek-alî, hîper-mêranî ve hatiye çêkirin. Di demekê de ku zekaya hestyarî ya jinan a carekê mûcîzeyî, kûr mirovî û zindî winda bûye, zekaya analîtîk a çandeke hovane - ew bi xwe berevajî vê îdîa dikin - derketiye holê, teslîmî dogmatîzmê bûye, ji xwezayê veqetiyaye, şer wekî erdemeke herî bilind dibîne, bi rijandina xwînê kêfxweş dibe û her muameleya keyfî ya jin û mêrên kole wekî mafek dibîne.
Ev cureyê aqil an ramanê xwedî avahiyek berevajî aqilê jinê yê wekhevîxwaz e ku li ser xwezaya zindî û hilberîna mirovî disekine. Tê dîtin ku piştî bilindbûna avahiya serdestiya mêran di civakê de rawestanek cidî di afirîneriyê de derketiye holê. Her çend di navbera salên 6000 û 4000 BZ de - serdema dayik û jinan - bi hezaran îcad hatine çêkirin jî, pir kêm îcadên girîng hatine çêkirin. Wekî din, avahiyek derket holê ku tê de çandeke hêza şervanî belav bûye, fetih wekî pîşeya herî bilind dihat hesibandin - pîşeya padîşahan - û fetih armanca sereke ya dewletan bû. Bi kurtasî, dûrxistina jinan bi nirxê bilind ê ku li ser desthilatdariyên mêr ên fetihkar, şervan- dihat danîn ve girêdayî bû.
Her çiqas saziya dewletê wekî dahênanek bi tevahî mêran girîngî bi dest xist jî, şerên ji bo talan û talanê bûn rêbazek hilberînê. Çalakiya civakî ya jinan a li ser bingeha hilberînê, bi çalakiya civakî ya mêran a li ser bingeha şer û talanê ve hate guhertin. Di navbera dîlgirtina jinan û çanda civaka şervan de têkiliyek nêzîk heye. Şer hilberînê nake; ew desteser dike û talan dike. Her çend rola hêzê di pêşveçûna civakî de di hin şert û mercên taybetî de - rê li ber azadiyê vedike, li hember êrîş û dagirkirinê û kolonyalîzmê li ber xwe dide - diyarker be jî, ew pir caran wêranker û neyînî ye. Çanda tundûtûjiyê ya navxweyî ya di nav civakê de jî ji hêla şeran ve tê xwedîkirin. Şûrê şer sembola serweriyê di navbera neteweyan de ye, lê destê mêr sembola serdestiyê di nav malbatê de ye. Hem çînên jorîn û hem jî yên jêrîn di destê şûr û dest de ne. Çanda serdestiyê her tim tê pesinandin. Kesayetên herî mezin pesnê xwe dan û serbilindî bi xwîna neheq a ku wan rijand wekî erdemeke herî xurt dibînin. Bi taybetî padîşahên Babîl û Asûrî, berhevkirina ji serên mirovan û avakirina keleh û dîwaran wekî mînakên rûmet û rûmeta herî mezin didîtin. Çanda tundûtûjiya civakî û terora dewletê ku îro jî belav e, koka xwe ji vê çandê digire.
ENCAM
Yekem qutbûna cinsî, dij-şoreş û veguhertina bo baviksalariyê, ku dê bibe sedema guhertina herî mezin di civakê de, ev in:
*Serdestiya mêran û koletiya jinan, ku bi xwe re xizankirina jiyanê tîne. *Civakek yek-deng, yek-alî, zêde mêranî li şûna civatek du-deng.
*Her çend zekaya hestyarî, xwezaya mirovî û jiyanî di jinan de cih digire jî, zekaya analîtîk, bi dogmatîzm, teslîmbûn, qutbûna ji xwezayê û aliyên hovane yên ku şer wekî fezîlet dibînin, nîşana mêran hildigire.
*Afirînerî disekine. Lê dîsa jî, jinan di navbera salên 6000 û 4000 BZ de bi hezaran îcad çêkirine.
*Çandeke li ser bingeha şervanan û desthilatdariyê û zihniyeta fetihkirinê pêş dikeve. Padîşahtiya dewletê dibe pîşeyek. Dewlet bi tevahî îcadeke mêran e.
*Şer, talan û dizî dibin rêbazek hilberînê. (Bo nimûne, Babîl û Asûr.) Çanda tundûtûjiyê ya navxweyî di civakê de ji hêla şer ve tê xwedîkirin. Çanda tundûtûjiya civakî ji hêla terora dewletê ve tê xwedîkirin.