Divê em nirxên civakî û civakîbûnê biparêzin, qet ji bîr nekin ku ev ji bo me Kurdan têkoşîna hebûnê ye. Parastina civakîbûnê tê wateya parastina mirovahiyê, çand, ziman, nasnameya zayendî, bawerî û hebûna wê. Çiqas civakîbûn, ewqas hebûn...
‘’Exlaq dikare wekî şêweya siyasetê were pênasekirin ku bûye kevneşopiyeke saziyî ya dîrokî. Her çend siyaset rojane roleke afirîner, parastî û xwedîderketîtir dilîze jî, exlaq bi hêza saziyî û normativ a kevneşopiyê ji bo civaka heyî heman armancê pêk tîne. Her wiha mimkun e ku exlaq wekî bîra siyasî ya civakê were hesibandin. Civakên ku ji hêla exlaqî ve hatine derbaskirin an jî ji exlaqê hatine mehrûmkirin, qels bûne û bîra xwe ya siyasî, û ji ber vê yekê hêza sazî û normên kevneşopî winda kirine. Ev tê vê wateyê ku civak ji parastina xwe bêpar e û ji her cûre serdestî, îstismar û pratîkên asîmîlasyonê yên navxweyî û derveyî re bêparastin dimîne. Sedema bingehîn a ku sîstemên serdest û pêkhateyên dewletê bi berdewamî exlaqê xera dikin û wê bi ferzkirina yekalî ya îradeyên qanûnî (şiklê exlaqî yê serdestan) ji jor ve li ser civakê diguherînin ev e ku ew wekî pêwîst dibînin ku xwerêveberî û siyasetê hilweşînin, bi vî rengî civakê bi berdewamî û ji hêla avahîsaziyê ve li hember desthilatdariya hikûmetê û îstismarkirinê hesas dikin. Civatek ku bi exlaqa xwe dijî, bi hêsanî teslîmî hikûmet û îstismarkirinê nabe.’’ Rêber APO
Di gotara berê de, me tekez kir ku parastina herî girîng a civakê, hêza wê ya herî bihêz a ji bo jiyanê, civakîbûn e. Ji ber ku hebûna berdewam a mirovan wekî cureyek biyolojîk hin dezavantajên xwe bi xwe re tîne, civakîbûn xwe ferz kiriye. Civakbûna mirovan, di rewşa yekîtî û rêxistina xwe de, bûye cureyek sedema hebûnê. Civakîbûn û mirovbûyin bi hev re diçin. Yek ji ya din nayê veqetandin. An jî, heke mirov bipirse kîjan di rêza yekem de ye, bersiv "herdu jî" ye. Mirov bi rêya civakîbûnê ji mirovahiya xwe haydar dibin. Her bûyerek ku ew haydar dibin vediguhere zincîreyek nirxan û heya roja îro berdewam dike.
Mirov, wekî cureyek, ji zindiyên din veqetiyan û wekî civak derketin ser dikê dîrokê. Ji ber ku sedemên vê yekê di gotara berê de hatine destnîşankirin, ev beş dê li ser sîstematîzekirin û parastina taybetmendiyên wê yên exlaqî û siyasî ji hêla civaka xwezayî ve bisekine. Mirov, ku bi mîlyonan salan wekî civakên xwezayî jiyan, şêwazek jiyanê ya neyînî ya bi navê "pêşîn" an "hov" nepejirandin. Ew bi pergal û zihniyetek xwezayî, ne li dijî xwezayê, jiyan û xwe wekî beşek ji wê dihesibandin. Wan ev jiyan di çarçoveya exlaq û siyasetê de sîstematîze kirin û ev pergal bi salan parastin. Ezmûn, pîrozî û nirxên ku di têkoşîna hebûnê de hatine bidestxistin, zihniyeta civakê pêk anîn û heta roja îro berdewam kirine.
Ji ber ku mirovan bi mîlyonan salan bê dewlet jiyane, qet hewcedariya wan bi dewletekê nebûye. Ev ji ber ku ew xwediyê desthilatdarî û aqil bûn ku jiyana xwe birêxistin û birêve bibin. Ne xelet e ku mirov serdema Neolîtîkê, ku bi taybetî li dora Jin-Dayikê pêş ket, wekî pergala civakî ya herî berhemdar û pêşketî ya civakê bi nav bike. Ew li dora hewildanên bidestxistina xwarinê, domandina jiyanê û avakirina pêşerojê hate rêxistinkirin, bû formeke civakî. Exlaq, siyaset, çand, îrade, avahiyên maddî û hunera civakê li gorî hewcedariyên vê jiyana rêxistinkirî derketin holê.
Her tiştê ku di jiyanê de pêdiviyek pêk tîne, ji bo civakê girîng dibe û bi şêweya civakî ve tê domandin û girêdan. Civakê ji bo parastina van avahiyên madî û manewî rêgez û qanûnên taybetî danîne. Exlaq îfadeya vê yekê ye. Exlaq di parastina rêziknameya civakî de roleke sereke dilîze. Her çend exlaq wekî mekanîzmayek ji bo parastina nirxên civakî yên damezrandî xizmet dike jî, ew dibe faktora bingehîn a ku civakê didomîne. Em dikarin vê yekê di gelek mînakên ku îro jî hene de bibînin. Mînakî, "pîroziya nan" ji wê demê ve pîrozî bi dest xistiye û heta roja îro jî berdewam dike. Nirxa xurekî ya nan di berdewamiya jiyanê de roleke bingehîn dilîze. Nan, ku di jiyana mirovan de cihekî girîng digire, ji hêla civakê ve tê pîrozkirin. Lêbelê, pîrozkirina wê ne tenê bi nirxa wê ya xurekî ve girêdayî ye; ew di heman demê de bi nirxa ku ji hêla hewildanên mirovan ve ji bo çandin, çandin û berhevkirina erdê hatî afirandin ve girêdayî ye. Nirxa wê ya xurekî û hêsaniya hilberînê, li gorî nêçîrê, ji bo civakê pir girîng e. Ji ber van û gelek sedemên din, nan pîroz e. Kêmkirina nirxa nan, avêtina nanê zêde, an jî hiştina wê li erdê, hîn jî wekî "guneh" tê hesibandin û di civakê de pir xelet tê hesibandin. Ji bilî van sedeman, tu kes ji me nikare bizanibe çend kesan ji bo dîtin û hilberîna genim jiyana xwe ji dest dane. Bi hewildan û ezmûnek mezin, ew ji hêla civakê ve hatiye pîroz kirin, û nêzîkatiyên xelet qedexe ne.
Nimûneyek din a girîng nêzîkatiya agir e. Ji ber ku Çiya û deştên Zagros-Toros, ku wekî dergûşa mirovahiyê têne zanîn, bi avhewayên sar têne xuyan kirin, agir cihekî girîng digire. Dema ku mirov bihesibîne ku agirê bêkontrol îro jî heye, rexmê teknolojî pêş ketiye, pêdivî ye ku mirov bedela bilind a ku mirovan di rojên pêşîn de ji bo kontrolkirina wê dane, li ber çavan bigire. Kontrolkirina agir ji bo pêkanîna hewcedariyên civakê û pêşxistina rêbazan li gorî wê di şevekê de çênabe. Ev yek hewldan, fedakarî û ezmûnê hewce dike. Agir, ku ji bo germî û xwarinê girîng e, bi piranî hewcedariyên jiyanê pêk tîne, dibe binirx û pîroz. Rewşa pîroz a agir îro bi taybetî girîng e. Parastin û qîmetdayîna agir, ku gelek wateyan dihewîne, wekî exlaqî, lê nêzîkatiyên xelet wekî qedexe têne hesibandin. Vemirandina agir bi avê hîn jî wekî xelet tê hesibandin, her çend ji hêla civakê ve bi hişmendî neyê hesibandin jî. Hêştina agir bi tenê û vemirandina wî jî di çarçoveya van qanûnan de ye.
Exlaq, bi van aliyan, di nav civakê de prensîp û pîvanan di kesan de pêş dixe. Li gorî van prensîp û pîvanên bidestxistî, her takekes neçar e ku rêza civakî biparêze. Helwest, prensîp û pîvanên di jiyanê de îfadeya vê nêzîkatiyê ne. Ger takekes bêyî prensîp an pîvanê nêzîkî nirxên civakî bibin, ev helwest bi xwezayî wan hilweşîne, xera dike. Cewherkirina nirxên civakî yên damezrandî di nav takekes de di warê prensîp û pîvanan de dibe parastina xwe ya nirxên civakî. Wekî ku ji vê yekê tê fêmkirin, xweparastin ne tenê çalakiyek e ku bi çekan tê kirin. Bi hişmendiya ku di nav takekes de çêdibe, şîrovekirina agahdariyê û sepandina prensîp û pîvanan, ew takekes ji nêzîkatiyên xerab, kirêt û ezez dûr dixe û dibe alîkar ku têgehên ku exlaqa civakê binpê dikin ji holê werin rakirin. Mînakî, ger her takekes hişyar bibe û helwestek li dijî madeyê hişber bigire, ku îro her ku diçe belav dibe, kes dê madeyê hişber bikar neyne. Ger her kes prensîp û pîvanên civakî li ser firoşkarên madeyên hişber ferz bike, kiryarên wan şermezar bike û wan red bike, ew kes an kes dê cesaret nekin ku dubare bifroşin.
Veguherandina daxwazên takekesî di nav civakê de bo daxwazên ku ber bi qencî û bedewiyê ve diçin, ne ber bi xerabiyê, tê wateya têkbirina dejenerebûnê. Takekesek hişmend tê wateya avakirina jiyanek hişmend û rêxistinkirî. Derketina holê ya helwestên hevpar li hember kesên ku madeyên hişber difiroşin an jî fuhûşê dikin, wan kesan îzole dike û ji civakê derdixe. Cezayê herî mezin ê ku li kesekî tê birîn, îzolekirina wî ye. Îzolekirina wî ne pişta xwe dayîna tiştê xelet e, lê belê kiryara entegrekirina wî di nav civakê de ye bi wê yekê ku ew fêm bikin ku ew xelet e. Pêdivî ye ku cudahiya di navbera exlaq û qanûnê de bi zelalî were fêmkirin. Exlaq karakterê giyanî yê mirovan diafirîne û pêş dixe. Bi gotineke hêsan, exlaq bi rêya zext û rêberiya civakê bandorê li giyanîbûnê dike. Piştî ku kesek şaşiyekê dike, ew ji hêla exlaqî ve berpirsiyarê şaşiya xwe hîs dike û divê ew şaşiya xwe dubare neke. Ji hêla din ve, qanûn zexteke ku dewlet hewl dide wekî cîgirê exlaqê bikar bîne. Ew tirs û zextê di civakê de diçîne û kesên ku ew wekî sûcdar dibîne ceza dike. Lêbelê, li gorî dewletê, kesek ku di sûcekê de cih digire dikare wê dubare bike heya ku ew ji polîs, leşker û amûrên din ên dewletê dûr be. Lêbelê, ji ber ruhanîtiya ku exlaq diafirîne, mirov ji ber sûcê xwe poşman dibe, her çend ew bi tenê be jî. Ev ji ber ku exlaq hundirîn e. Wekî takekes, pirsgirêkên ku di me de guhertinên girîng diafirînin bi rêya balkişandina navxweyî em diguherin. Fişarên derveyî guhertinek navxweyî çênakin, di encamê de takekes qels dibin ku xeletiyê ditepisîne û nikarin biguherin. Di encamê de, em dibin girseyên takekes ku bawer dikin her xeletî rast e, yên ku ji xeletiyên xwe fêr nabin û difikirin ku ew mafdar in, yên ku zirarê didin yên din, yên ku xerab dibin, û yên ku bi hişmendiya xerab dijîn. Girse windakirina civakîbûnê temsîl dikin. Takekesên ku refleksên parastinê li hember nirxên girîng kêm dikin û têkiliya xwe bi rastiyê winda dikin, li hember nirxên xwe bêparastin û êrîşkar dibin.
Bi kurtasî, jiyaneke ku bi rêgez û qanûnên bêhejmar ve girêdayî ye, ji hêla civakê ve weke exlaqê civakê tê pênasekirin. Nirxên civakî ji hemî kesan dixwazin ku van rêgez û qanûnan bişopînin. Lêbelê, ev ne bi zorê an tundûtûjiyê, lê di asta derûnî de tê sepandin. Kesên ku bi wan re tevnagerin li derveyî civakê dimînin. Kes dizanin ku li derveyî civakê mayîn dê cezayê herî mezin be. Ji ber vê yekê, ew xwe mecbûr hîs dikin ku li gorî civakê tevbigerin. Kesên ku li gorî vê yekê tevnagerin dibin dijmin û bi tunebûnê re rû bi rû dimînin.
Di bingeh de, tiştê ku kesên hişmend di çarçoveya van hemû normên exlaqî, siyasî û yasayî de diparêzin, pergala civakî ye. Civak bi vî rengî pergala xwe diparêze, avahiya xwe ya civakî diparêze. Bi rêya exlaq û siyasetê êrîşên navxweyî yên di asta derûnî de pûç dike. Hemû kes di vî warî de bi berpirsiyarî tevdigerin û divê tevbigerin. Kesên ku li gorî vê yekê tevnagerin, ji exlaqa civakî dûr dikevin, bi vî rengî dibin kesên bêqîmet ku gotinên wan ne girîng in, di tunebûnê de dijîn. Exlaq û siyaset, di vî warî de, parastina xwe ya civakê ne. Li gorî îro, her kes bawer e ku exlaq û siyaset girîng in. Şerê şaristaniya dewletparêz li dijî civakê, hewldanên wê yên ji bo dejenerekirina civakê heta bingeha wê, û hewldanên wê yên ji civakê derxistina xwe, pêşxistina prensîb û pîvanên di nav kesan de ji bo parastina xwe pêwîst dike. Ji ber vê yekê, rola bingehîn a exlaqê îro pir eşkeretir e.
Hewldanên ezeziyê jî di vê çarçoveyê de têne nirxandin. Veqetandina bêdawî ya takekesan ji civakê dibe sedema tunebûna mirovahiyê. Sedema bingehîn a hemû kuştin, nexweşî, xizanî, zordarî û şîdeta mêran a ku em îro pê re rû bi rû dimînin, windakirina hesta jiyanê, terikandina nirxên exlaqî û êrîşkariya bêhiş e ku em bi awayekî din nikarin wê rave bikin. Rewşa evînê, ya ku nirxekî herî pîroz e di çi rewşê de ye li ber çavan e. Evîn hesta herî pîroz a mirovahiyê ye, ku bi rêya fedakarî, birçîbûn, redkirina teslîmbûna êşê û hewldanek mezin hatiye afirandin. Erdema herî xweşik erdema parvekirinê ye. Îro, ew bûye sextekariyek, yekî ku tenê bi qasî ku ji yên din digire hez dike, teslîmî xudperestiyê dibe, di zayendperestiyê de dixeniqe û di nav sînorên hişk ên namûsê de wêran dike. Aliyê herî bi êş afirandina evînê ye, fedakirina jiyana xwe dema ku pêwîst be, di heman demê de di bingeha her kuştina ku îro tê kirin de evîn ji eslê xwe vala ye. Em nikarin takekesek ku ji mirovahiyê dûr ketiye ji îdîaya "min ji ber min hez dikir kuşt" piştî kuştina kesekî, rave bikin. Ji ber vê yekê ye ku ezezî bêexlaqiya herî mezin e. Ji ber ku ew rasterast nirxên herî xweşik ên civakê hedef digire. Ev yek pir eşkere ye ku mirovahî bêyî rêxistin û yekîtiya civakê nikare wekî cureyek bijî. Ezezî, wekî ku pir caran tê pêşve xistin, ne rewşek azadiyê ye. Berevajî vê, ew rewşek tunekirinê ye bi tarîkirin û rakirina azadiyê. Propagandaya ezeziyê, di awayê xwe yê herî hêsan de, prensîbên exlaqî yên civakê paşguh dikin ji ber ku ew hesta xwe ya empatiyê winda dikin. Ji bo ku zelaltir bibe, ezezî, di encamên xwe de, vegera serdema veqetandina mirovan ji heywanan temsîl dike. Ew windakirina taybetmendiyên mirovan e.
Jiyana bi nirxên civakî nayê wê wateyê ku takekesî bi tevahî paşguh dike. Nirxên ku ji hêla her takekesî ve têne afirandin di civakê de jiyanê dibînin û pêşerojê ronî dikin. Civak di dawiyê de ji takekesan pêk tê. Heta ku takekes pabendî exlaq û polîtîkayên civakê be, ew xwedî însiyatîfek bêdawî ne. Ji bo afirandina pêşkeftinê ti astengî tune. Prensîbên yekîtîyê yên civakê (hemû ji bo yekî, yek ji bo hemûyan) rêya ku dê me ber bi jiyana herî bi heybet ve bibe ye.
Mirovahî bi rêya nirxên madî û manewî, wek exlaq, siyaset, kolektîvîzm, komûnalîzm û hwd., dijî. Ev hemû nirx berhemên civakî ne. Ev nirx, ku bi rêya civakîbûnê pêş dikevin, girêdanên civakî xurt dikin. Bi hişmendî an nehişmendî, hemû ferd pêwîstiya jiyanî û zindîtiya civakê fam dikin. Tu ferd nikare bi rastî ji civakê veqete. Mekanîzma civakî, wekî xweparastin, çavkaniya hebûna cureyê mirovan e. Dawiya civakê bi dawiya mirovahiyê re wekhev e. Ji ber vê yekê, parastina nirxên civakî şertek sereke ye ji bo mayîndehiya cureyê mirovan. Ji ber vê yekê, em dixwazin tekez bikin ku prensîb û pîvanên ku divê ji hêla kesan ve werin jiyandin, ji bo mirovan celebek xweparastinê ye. Her takekesek berpirsiyariya bicihkirina van prensîb û pîvanan di hundirê xwe de û domandina wan di hawîrdora xwe de hildigire ser xwe. Bi taybetî ew Kurdên ku bi qirkirina çandî, asîmîlasyon, zor û zextê anîne ber bi hilweşînê ve, divê xwedî hişmendiyeke pir bilind bin. Kurdên ku hilweşiyane wekî takekesan wê ti wateya wan tune be. Ger em bi vê hişmendiyê nêzî vê yekê bibin, em ê fêm bikin ku nirxên me yên civakî ji bo me pir girîng in. Divê em nirxên civakî û civakîbûnê biparêzin, qet ji bîr nekin ku ev ji bo me Kurdan têkoşîna hebûnê ye. Parastina civakîbûnê tê wateya parastina mirovahiyê, çand, ziman, nasnameya zayendî, bawerî û hebûna wê. Çiqas civakîbûn, ewqas hebûn...
Nivîsa berê: Felsefeya Xweparastinê
Ji Edîtor