Rêber Apo, mîna arkeologekî hişmendiyê, nexşeya genên sosyolojîk ya civakê eşkere kiriye. Ev ne tenê xwendinek dîrokê ye, lê belê keşfek mezin e ku derî ji bo mirovahiyê vedike ku ber bi asoyek nû ya jiyana azad ve bizivire. Wateya vê keşfê diyar dibe dema ku her ferdek di qada jiyana xwe de, li malê, li dibistanê, li kar, li saziyan, li akademiyan, li kargehan û di têkiliyên civakî de bi vê ramanê re rû bi rû dibe, nîqaş dike, fêm dike û rêça xwe diyar dike.
Gihiştina tiştê nû bi meraqê dest pê dike. Lêbelê, eger ev meraq bi pêvajoyek rêxistinkirî ya fikrî û nîqaşê neyê tije kirin, kesayet dibe amûrê polemîkên heyî yên balkêş û heman deme rûber.
Lêbelê, ev paradîgmaya nû zemîna sosyolojîk, felsefî û exlaqî ya vekirina hişmendiyê, diyarkirina rê û gihîştina jiyanek azad e. Gihiştina vê zemînê tenê bi dûrketina ji polemîkên rojane û ketina nav çalakiya afirîner a ramana kesane mimkun e. Ji ber ku ev pêvajoya perspektîfê ya ku rêça dîrokî diyar dike, divê nebe qurbana polemîkan. Berevajî vê, divê beşdariya çalak di vê pêvajoyê de were nîşandan, û divê her takekesek bi wêrekî jiyîna wê vê dîrokê watedar bike. Bi rastî, armanca şerê taybet û rûberûbûna dogmatîk ew e ku mirov û kesan ji vê kûrahiyê dûr bixe û wan ji eslê xwe yê rewşenbîrî û civakî veqetîne.
DIVÊ NIHA HER KES BIBE KIRDE
Îro dîrok tê nivîsandin. Ne tenê şopandina vê dîrokê, di heman demê de diyarkirina rêça wê jî bi hev re pêwîst e. Ev bi rêya nîqaş, raman û hilberîna pratîkî ye. Banga Rêber Apo, 'divê her kes êdî bibe kirdeyek', divê bi têkiliyên xwe yên subjektîf ve were girêdan. Em jî dixwazin bibin beşek ji van nîqaşan da ku van şîroveyên nû yên zanista civakî yên hiş-veker fam bikin, wan fam bikin û bi hev re wateyê hilberînin. Ji ber ku ev ne tenê çalakiyek rewşenbîrî ye, di heman demê de gavek pêwîst e di avakirina civakek azad û exlaqî de.
Îro, em bi pirsekê re rû bi rû ne ku diçe ser koka hemû krîzên civakê. Dewlet çawa û çima derket holê? Çima jin, xweza û ciwan hatin tepisandin? Ev pirs ne tenê ji bo demên berê, lê di heman demê de ji bo projeyên rizgariyê yên îro û sibê jî xwedî girîngiyeke diyarker in. Analîza çînî ya Marksîzmê nikarîbû bersivek bide van pirsan, ji ber ku em avakirina dewletê ne ji ber nakokiyên civakî, ji ber tepisandina û cemidandina van nakokiyan deyndar in. Dewlet formek cemidandinê ye ku nakokiyên zindî yên civaka xwezayî li şûna ku çareser bike, wan yekalî dike û wan vediguherîne forma desthilatdariyê.
JI BO PROJEYA AZADIYÊ, DIVÊ AVAKIRINA ÇÎN- DESTHILAT-DEWLETÊ BAŞ WERE FÊMKIRIN
Civak çawa ewqas ji cewhera xwe ya xwezayî û nakokiyên diyalektîk ên afirîner dûr ket? Lêgerîna bersivek ji bo vê pirsê ne tenê lêkolînek li ser rabirdûyê ye, di heman demê de deriyek pêwîst e ji bo têgihîştina niha û avakirina pêşerojê ji niha û pê ve. Dûrketina civakê ji xwezayê, jinan û nakokiyên wê yên navxweyî bi rawestandina tevgerên navxweyî ve girêdayî ye ku di demekê de wate û herikîna jiyanê peyda dikin. Ne zanista civakî û ne jî projeyek azadiyê bêyî têgihîştina ka desthilatdarî, dewlet, çîn û zîhniyeta mêr çawa di dîrokê de hatine damezrandin, nayê kirin.
Modela hilberîna zanînê ya civaka komunal li ser çavdêrî, ezmûn, intuîsyon, têkilî, wate û ramana holîstîk ava bû. Di vê modelê de, zanîn pîroz bû ji ber ku ew xizmeta yekparçeyiya civakê, pêşkeftina wê ya navxweyî û ahenga wê bi xwezayê re dikir. Di civaka komunal de, nakokî di navbera mêr û jinê, kal û pîr û ciwan û mirov û xwezayê de hebûn û van nakokiyan ji bo tevger û pêşkeftina jiyanê nirxek temamker a holîstîk hebû. Nakokiyên ku derketin holê li ser bingeha tedbîrên komunal hatin çareserkirin û bingeha rizgarker a pêşkeftina civakî û herikîna civakî hat peyda kirin.
Ev xala şikestinê ya dîrokî wekî encamek ji nakokiyên di nav civaka komunal de, ku zîhniyeta mêranî (zilamê kone-kalê xwedî ezmûn-şaman) ber bi derve-ber bi navendê ve diçû, ne di nav pêvajoya pêşkeftina navxweyî de, derket holê.
Em bibîrbixin ku divê li vir were xêzkirin: Bêyî têgihîştina kifşkirina keşîş û şamanan ku îro li hemî çînên serdest û zanistan belav bûye, hema hema ne gengaz e ku mirov zanistek civakî ya saxlem bike. Bi taybetî, şaman-kahîn kesayetek e ku yekem car nermbûna zîhniyetê fêm kir. Keşîş ew kes bûn ku vê zîhniyeta nerm veguherandin formek ku dikare were rêvebirin û li gorî berjewendiyên wan be. Taybetmendiya bingehîn a zîhniyetê nermbûna wê ye. Ji ber ku ew li gorî şêwazên jiyanê û têgihîştinên cûda di her pergala civakî de tê şekil kirin. Ew nerm e ji ber ku ew dikare hem karakterek azadîxwaz, afirîner û exlaqî bi dest bixe û hem jî formek serdest, zordar û hiyerarşîk bigire.
Ev dualîte zîhniyetê dike qada têkoşîna herî stratejîk a dîrokê. Ji ber vê sedemê, meylên zîhniyeta mêr û hiyerarşîk nakokiyên navxweyî yên di nav civaka komunal de ber bi derve ve araste dikin, li şûna ku wan di hundir de çareser bikin, nakokiyên diyalektîk cemidînin û rê li ber şikestinek mutleq a yekalî vekin. Keşîş zanînê ji rêxistina komunal, ji hilberîna wateya hevpar a civakê derdixin û bi girêdana wê bi asîman û xwedayan re, ji jor ve li ser civakê tê ferzkirin. Niha, zanîn ne ji ezmûna jiyanê, xwerêxistinkirin û têkiliyên civaka komunal a herêmî ye, lê belê amûra desthilatdariya navendî ya kastê keşîşan e. Ev zanîn bi civakê re nehat parvekirin, berevajî vê, ew bi şiklê rastiya îlahî ya ji derveyî civakê tê pêşkêş kirin. Niha, pêvajoya zanîn hêz e, zanîn desthilatdarî ye dest pê dike. Bi vî awayî, zanîn êdî ne berhevkirinek navxweyî ye, ezmûnek e. Ev ew kêlî ye ku cîhana raman û zîhniyetê bi navendîbûnê derdikeve holê û vediguhere formeke damezrîner a hiyerarşîk.
Pirsgirêk ne tenê derveyîkirina zanînê ye, lê di heman demê de veguherîna wê zanînê bo formatekê ye ku bi zîhniyeta hiyerarşîk, dewleta çînî-bingehîn re entegre bibe û serdestiya li ser civakê ava bike. Ji ber vê yekê, ev zîhniyet ne tenê zanînê, lê di heman demê de têkiliyan, rêziknameyê, dem, cîh û civakê ji jor heta jêr ava kir. Dewleta kahîntiyê ya Sumerî ew derî temsîl dike ku hêza civakê ya hilberîna wateyê pêşî lê hate navendîkirin û derveyîkirin. Niha, rêziknameyek yekdestdar a zanînê di bin navê rastiya ezmanî de tê damezrandin. Niha, rastî li ezmanan e, û nûnerên wê li ser erdê kahîn in. Niha, ev xet çavkaniya derûnî ya hemî ol, felsefe, zanist, zanista civakî, teoriya civakî û siyasî ye. Hemî formên wekî rejîmên siyasî û partî bi vê zîhniyetê têne damezrandin. Hişmendî, qanûn û rêzikname ji jor ve têne dayîn, û pêvajoyek şaristaniyê pêş dikeve ku ji navendê ber bi jêr ve diçe.
Ev pêşketin ne ji carekê ve çêbû, ne jî ji pêdiviyeke teknîkî an îdarî derket holê. Berevajî vê, li şûna çareserkirina nakokiyên ku di civaka komunal de ji hundir ve dihatin jiyîn, ev hevpeymaniya sêalî ya ber bi derve û ber bi navendê ve hatî rêve birin, bû sedema organîzekirina amûrek cemidî mîna dewletê. Piştî vê pêşketinê, pergalek serweriya yekane ya mutleq pêş ket, dijberên xwe paşguh kir û herikîna diyalektîk a civakê qut kir. Di mîtolojiyê de, têkoşîna Gilgamiş-Inanna, destanên Enuma Elîş li Babîlê û yên paşê, nexşeyên zîhniyetê ne ku vê pêvajoyê îfade dikin.
Ji ber vê yekê, hemû nakokiyên di jiyana civakî de çêdibûn hatine cemidandin. Teza nû ya ku ji hêla Rêber Apo ve hatiye pêşxistin, bi vê têgînkirinê asoyên nû ji bo zîhniyetê vedike. Patriarkatî, xanedanî, dewlet û çîn ne dijberiya xwezayî û veguherîner a nakokiyên ku di nav komûnê de pêş dikevin in, lê bin av kirin, cemidandin û kodkirina yekalî ya van nakokiyan in. Ev ne dijberî ne û ne jî potansiyela sentezê hildigirin. Berevajî vê, ew avahiyên dij-dîyalektîk in ku bi dervekirina wan fonksiyona navxweyî ya diyalektîkê cemidînin û bi rastkirina nakokiyên zindî civakê felc dikin. Ji ber vê yekê, dewlet, çîn û patriarkatî ne dijberî ne, lê hilweşîna diyalektîkê, tepisandina yekalî û desteserkirin in.
Di vê çarçovê de, divê dewlet ne wekî kategoriyek diyalektîkê, lê wekî kêliya hilweşîna diyalektîkê were dîtin. Bi gotineke din, dewlet ne tez û antîtez e, lê formek cemidandinê ye ku tê de nakokiyên ku di nav tezê de nayên çareserkirin têne dervekirin, têne kişandin navendê û têne xurtkirin.
Teza herî bingehîn a Marksîzmê ew e ku mijara nakokiya ked-sermaye, nakokiya çînî di navenda teoriya sosyalîst de bi cih bike. Pirsgirêk û nakokiya ked-sermaye heye. Lê nakokiya ked-sermaye ne nakokiyeke navxweyî ya rastîn e, nakokiyeke rolên pêşwext hatine çêkirin e. Çima em vê yekê dibêjin? Ji ber ku nakokiya çînî ya ku Marksîzm li ser ava bûye, di rastiyê de li ser dijberiya ku ji hêla dewletê bi xwe ve hatî hilberandin, ne ya civakê ye. Diyardeya ku jê re çîn tê gotin, ne ji avahiya xwezayî ya civakê derdikeve, ji dabeşkirinên hiyerarşîk ên ku di nav şaristaniya dewletê de pêş dikevin derdikeve. Di vê rewşê de, lêgerîna sosyalîzmek li ser bingeha çînê bê guman civakê azad nake, (ji ber ku çîn ne nakokiya navxweyî ya civakê ye, lê ev rewş e ku bi nakokiyên navxweyî yên dewletê dest pê dike) ew tenê dewletê ji hêla çînek din ve ji nû ve ava dike, û di dawiyê de ev yek qewimî. Sosyalîzma ku hat xeyal kirin û bicîh kirin jî nakokiyê neguherand, tenê pozîsyona nakokiyên cemidî guherand û dewletek cemidî ya saxlemtir ji hêla çînek din ve hat afirandin. Ji ber vê yekê, nakokiyeke ked-sermaye heye, lê ev nakokî simulasyonek nakokiyên cemidî ye.
Ji ber vê yekê, têgeha ku jê re şerê çînî tê gotin, formeke derçûyî ya nakokiyên navxweyî yên sîstemê ye ku piştî pêşketina civaka dewletparêz pêşketiye. Çîroka pêşketina yekem a pêkhatina çînê jî li ser vê yekê ye. Di encama pêvajoya civaka komunal de, dewlet piştî ku nakokî hatin dervekirin û ber bi navendê ve çûn, hate organîzekirin, û di vê serdemê de, çîn ne ji jêr di nav hilberînê de, ji jor ve çêbû, û dewlet di nav sîstemê de dijberiya xwe anî dinyayê. Ji ber vê yekê, şerê çînî nakokiya navxweyî ya şaristaniya dewletê ye. Ji ber vê sedemê, çîn ne berî dewletê, bi dewletê re derdikevin holê. Ji ber vê yekê, hêza ajotinê ya dîrokê ne şerê çînî ye, lê nakokiya rastîn a desteserkirin, tepeserkirin, cemidandin û hilweşandinê ye, di navbera civaka komunal û dewletê de di şexsê jinan de.
Di civaka komunal de, berî nakokiya çînî, ew bi nakokiyên zindî û berhemdar ên wekî jin-mêr, xweza-mêr-kal û ciwan tê damezrandin. Hêza motorê civaka dîrokî ev nakokiyên seretayî û duyemîn in, û nakokiya komunal-dewletê ku bi van nakokiyan pêş dikeve di rewşek bingehîntir û avahîsazîtir de ye. Ji ber vê yekê, Rêber Apo rizgariya civaka komunal dike bingeha analîza dîrokî.
Dolayısıyla sınıf çelişkisi, toplumsal çelişkinin kendisi değil, çarpıtılmış bir sonuçtur. Sınıf çatışması, toplumun özünde var olan doğal, yaratıcı, yaşamsal çelişkilerin donması ve bastırılması ile oluşur. Bundan dolayı sınıf çelişkisi, devletli uygarlık içindeki bir çelişkidir. Yani sistem içi bir çelişkidir toplumun iç çelişkisi değil, bastırılmış toplumun içiyle ilgilidir. Bu çelişki toplumun özünü temsil etmez, çünkü toplum özünde devletsiz, komünaldir.
Ji ber vê yekê, nakokiya çînî ne nakokiya civakî bi xwe ye, lê encamek çewisandî ye. Nakokiya çînî wê demê çêdibe ku nakokiyên xwezayî, afirîner, jiyanî yên ku di eslê civakê de hene cemidînin û werin tepisandin. Ji ber vê yekê, nakokiya çînî nakokiyek di nav şaristaniya dewletî de ye. Bi gotineke din, ew nakokiyek di nav pergalê de ye, ne nakokiyek navxweyî ya civakê ye, lê bi hundirê civaka tepisandî ve girêdayî ye. Ev nakokî eslê civakê temsîl nake, ji ber ku civak di eslê xwe de bêdewlet û komînal e.
Nakokiya çînî di seranserê dîrokê de wekî dijberiyeke berdewam a li ser bingeha aborî di navbera ked û sermaye, dewlemend û xizan, û karker û karsazan de hatiye pênasekirin. Lêbelê, ev nakokî ne dijberiyeke rasterast di nav civakê de ye, pevçûneke avahiya civakî ye ku ji hêla dewletê ve hatiye tepisandin û şekildan. Çîn avahiyeke ku di nav şaristaniyeke dewletê de derketiye holê û di encama tepisandina nakokiyên bingehîn de çêbûye. Nakokiya rastîn a damezrîner ew tengezariyên afirîner in ku di rewşa xwezayî ya civakê de dijîn, wek jin û mêr, ciwan û kal, û mirov û xweza. Tepisandina van nakokiyan bû sedema cemidandina civakê, û dewlet bû forma hişk a vê cemidandinê.
Desthilat-Çîn-Dewlet dij-teza sexte ya civaka komunal a xwezayî ye
Di vê astê de, dîtina bersivekê ji bo vê pirsê nakokiyên navxweyî yên tevahiya civaka dewletparêz xuya bike. Hingê, antîtez çi ye? Ma ew heye? Dewleta yekalî ya bi serdestiya mêran, ku rewşa cemidî ya nakokiyên diyalektîk e, rê li ber antîteza bi xwe ya civaka neolîtîk girtiye. Bi gotineke din, pêvajoya avakirina nakokiya diyalektîk hatiye qutkirin. Lê ev nayê wê wateyê ku antîtez qet nehatiye avakirin. Dewlet, çîna serdestiya mêran û desthilatdarî forma yekalî ya nakokiyên cemidî ne. Bi awayekî, ew antîteza SEXTE ya civaka komunal a xwezayî ye. Ji bo ku antîteza rastîn pêş bikeve, divê formeke civakî hebe ku nakokiyên pêşkeftî yên ku nakokiyên navxweyî yên civakê dijîn bi azadî bixebitin. Lê pergala dewletparêz bêyî ku wê biceribîne, nakokiyê tepeser kir, cemidî û şekil da wê, û ev form bû dewlet. Bi gotineke din, dewlet, wekî di mînaka pêşketinê de ku di civaka komunal de hatiye dayîn, forma cemidî ya nakokiyên navxweyî yên civaka zîhniyeta mêr e ku bêyî ku wan di hundurê xwe de çareser bike, ber bi derve ve têne rêve kirin. Ji ber vê yekê, şêweya yekalî ya nakokiyên cemidî dewlet e. Heta ku ev şêwe neyê çareserkirin, diyalektîk bi xwe jî kar nake.
Motora rastîn a nakokiyên navxweyî yên civakê jin-mêr, xweza-mirov, ciwan û pîr in. Dibe ku nakokiyên berhevkirin û nêçîrê an jî berhemên hevpar û yên ku lê dinêrin jî ne mimkûn e ku navxweyî bin. Ji ber ku ev qad bi xwe nakokiyan ber bi derve ve dişîne. Ev nakokiyên xwezayî ne ku ji destpêka jiyana civakî ve hene. Dema ku ev di diyalektîkek vekirî, nepenî û çareserker de têne jiyîn, civak xwe hildiberîne.
Berhevkirin û nêçîr diyalektîkên berhemdar ên jiyaneke hevpar in ku ji ber dabeşkirina kar di civakeke komunal de bi temamkirina hevdu hatiye jiyîn. Bi demê re, ev diyalektîka berhemdar bi awayekî yekalî mutleq bûye. Îro, xuyangên van kesan wekî rolên îdeolojîk û civakî dijîn. Nêçîrvan, bavik, xanedan, keşîş, reqabetkar, li serdestiya ne-bazar digere, leşker, zanyar, olî, hişê jorîn, kesayetiya siyasî û dewleta neteweyî. Berhevkar jin e, ku keda destan, lênêrîn, hilberîna aborî, hilberîna hestyarî, rêveberiya xweser, zanîna kolektîf, hilberîna jiyana rojane ya wê nayê dîtin, di malê de tê girtin, ji hêla wateyê ve tê jêbirin û tepisandin.
Ji ber vê yekê, dema ku ev nakokiyên navxweyî, ku rewşa herî xwezayî ya pêşveçûna civakî ne, têne tepisandin, çi derdikeve holê? Dema ku nakokiya mêr-jin tê tepeserkirin, mêr dibe xweda, bi tevahî serwer dibe, û nakokî diqelişe. Jin dibe gunehkar, tê jêbirin, û civak dihele û krîzek derdikeve holê. Ev yek belavî hemî ol, zanist, zanistên civakî û têkiliyan dibe. Dema ku nakokiya xweza-mirov tê tepeserkirin, xweza dibe objektîf, mirov dibe serwer, xweza tê îstismarkirin, û krîz kûrtir dibe. Dema ku nakokiya ciwan-kal tê tepisandin, pîrbûn, siyaset dibe dewlet û desthilatdarî, û nûjenkirina civakî diqede. Ev dever deverên krîzê ne ji ber ku nakokî nayê pêvajokirin, ji ber ku pêşveçûn rawestiyaye. Bingeha hemî pirsgirêkên civakî ji vir derdikeve holê.
Ji ber vê yekê, dema ku ev nakokî tên tepisandin, dewlet, çîn û desthilatdarî derdikevin holê. Dema ku ev nakokî zindî dimînin, tên xebitandin û herikîn, rêxistina exlaqî-siyasî û jiyana komunal derdikevin holê. Wê demê, civak qada çareseriyê ji bo nakokiyan û potansiyela hilberandina çareseriyan e.
Ji ber vê yekê, cewhera dîrokî ya civakê komûn e. Şêweyên klan, eşîr, qebîle, eşîr, neteweya demokratîk, etnîkî, çandî, olî hebûnên xwezayî, exlaqî, siyasî û têkilîyî yên civakê ne. Ev avahiya civakî ya komînal bi sedsalan e bi têkiliya pêşkeftina xwezayî û navxweyî ve hatiye pêvajokirin. Ji aliyê din ve, dewlet bi tepeserkirin û hilweşîna komûnê re çêdibe. Di vê rewşê de, çîn wekî encama tepeserkirina komûnê derdikeve holê. Çîn berhema dewletê ye, û komûn civak bi xwe ye. Ji ber vê yekê, cewhera sosyalîzmê ne çîn e, lê civak e, û civak komûn e.
Ev ji bo her kesê ku dixwaze avahiyek azadîxwaz ava bike xalek şikestinê ye. An dê bi dijberiyên çînî yên ku ji hundirê dewletê derdikevin hêzek nû were afirandin, an jî xwezaya civakê bi xwe dê li ser bingeha têkiliyên komunal were azad kirin.
Di encamê de, rizgariya civakê ne bi rakirina çînan, bi azadkirina jinan, ji nû ve avakirina ahengê bi xwezayê re, azadkirina enerjiya afirîner a ciwanan û pêşxistina civaka komunal mimkun e. Civak hebûneke diyalektîk e. Civak ne dema ku nakokî ber bi derve ve têne rêve kirin û têne tepisandin, dema ku ew têne ezmûn kirin û çareserî têne hilberandin azad dibe. Dewlet û desthilatdarî formên cemidî yên van nakokiyan in, û çîn hilgirê vê zîhniyetê ye.
Ji ber vê yekê, tiştê ku divê were kirin eşkere ye: pêwîst e ku nakokiyên cemidî werin çareserkirin, nakokiyan ber bi azadiyê ve werin arastekirin, tiştên ku hatine tepeserkirin werin rêxistinkirin û eşkerekirin, û aliyên ku tevgera navxweyî ya civakê dirizînin werin paqijkirin.
Hakkı Tekin