Avakirina dewletek neteweyî, bi xwezaya xwe, armanc dike ku civaka ku ew serdest e homojen bike (yek bike). Armanc dewleta yek neteweyê ye, serdestiya yek neteweyê ye. Ev yek, di encamê de, jiholêrakirina neteweyên din ferz dike. Bawerî, gel û civakên cûda an di nav neteweya serdest de têne helandin an jî têne jiholêrakirin.
Komara Tirkiyeyê di dema damezrandina xwe de wekî netew-dewlet hate avakirin. Gelên ne-Tirk an bi rêya asîmîlasyonê di nav netew-dewlet de hatin asîmîlekirin an jî bi awayekî sîstematîk rastî qirkirina fîzîkî hatin (çavkaniyên dîrokî komkujiyên zêdetirî mîlyon Ermenî, Rûm û Kurdan belge dikin). Dewleta neteweyî ya Tirk a nû damezrandî Kurdan xist nav lepên "qirkirina çandî" ya demdirêj. Ev qirkirin ji sed salî zêdetir e, bi awayên piralî û cûrbecûr berdewam dike, û wêrankirina ku li ser Kurdan kirî îro jî berdewam dike.
Têgeha Qirkirinê
Peyva "qirkirin" cara yekem di pirtûkek ji hêla Raphael Lemkin ve hatiye nivîsandin, ku di Holokostê ya 1944an de tevahiya malbata xwe winda kir. Peyva qirkirin (jenosîd) ji peyvên genos (nijad) û cidus (komkujî) hatiye wergirtin. Mirovan navên cûrbecûr dane pratîkên jenosîdê yên ku ew pê re rû bi rû mane. Cihûyan jê re gotine "Pogrom", Yewnaniyan "Holokaust", û Ermeniyan jî "Karaseta Mezin".
Raphael Lemkin derbarê qirkirinê de wiha dibêje: "Jenosîd ne tenê tê wateya wêrankirina ji nişka ve ya neteweyekê. Bê guman, heke neteweyek bi tevahî û bi lez were wêrankirin, ew jixwe qirkirin e. Lêbelê, qirkirin bi gelemperî wekî sepandina hevrêzkirî ya çalakiyên cûrbecûr ên ku gefê li ser bingeha jiyanê li ser komek neteweyî dixwin, bi armanca wêrankirina wê komê tê fêmkirin. Armancên vê siyasetê tunekirina rêxistinên siyasî û civakî, çand, ziman, hişmendiya neteweyî, ol, hebûnên aborî, ewlehî, tenduristî, azadî, rûmeta mirovan û heta jiyanê bi xwe jî di nav xwe de digire. Qirkirin li dijî komekê tê kirin, ne li dijî takekesê di nav wê komê de, lê ji ber ku ew aîdî wê komê ne."
Jenosîd ji du qonaxan pêk tê: jiholêrakirina taybetmendî û xisletên taybetî yên koma bindest, dû re jî bi zorê ferzkirina taybetmendiyên neteweyî yên zordar. Ev yek li ser koma bindest tê sepandin, ku destûr tê dayîn ku bijî; an jî herêma ku ev kom lê dijî bi tevahî tê valakirin, û mirovên ku aîdî koma zordar in li wir têne bicihkirin, û kolonîzekirin dest pê dike.
Lemkin qirkirinê di heşt kategoriyan de pênase dike:
1- Qirkirina Siyasî: Pêkanîna polîtîkayên ku navên kolanan, rêyan, wargehan û heta navçe û parêzgehan di nav herêmê de ferz dikin.
2- Qirkirina Civakî: Rewşenbîr û rewşenbîrên komê bi taybetî têne hedefgirtin ji ber ku, wekî pêşengên komê, ew rêxînerên rewşenbîrî yên berxwedanê ne.
3- Qirkirina Çandî: Ji nifûsa herêmî re qedexe ye ku li dibistanan bi zimanê xwe biaxivin û bi zimanê xwe weşan bikin.
4- Qirkirina Aborî: Bi bêparkirina hêza aborî ya komê, armanc ew e ku tenê ji bo jiyanê bijîn, bi vî awayî pêşveçûna çandî ya koma neteweyî asteng dibe, kapasîteya wê ya ramanê kêm dibe û rê li ber çareserkirina pirsgirêkên neteweyî digire.
5- Qirkirina Biyolojîk: Armanc kêmkirina nifûsa komê û pêşîgirtina li zayînan e. Berevajî vê, neçarkirina malbatan ku kêmxwarinê bibînin û birçîkirina wan ji xwarinê ne tenê dibe sedema kêmbûna zayînê, di heman demê de şansê jiyanê yê zarokên ku ji malbatên kêmxwarinê çêdibin jî bi girîngî kêm dike.
6- Qirkirina Fizîkî: Sê rêbaz têne bikar anîn da ku komê bi awayekî fîzîkî qels bikin an jî ji holê rakin:
a- Cûdakariya nijadî bi rêya sînordarkirina xwarinê: Mînakî, ji endamên komê goşt tê înkarkirin û sînordarkirinên proteînê têne danîn.
b- Gefên cidî yên tenduristiyê: Ragirtina dermanan û veguhestina endamên komê ji cîhekî bo cîhekî din da ku di şert û mercên nemirovane de bimirin.
c- Tunekirina sîstematîk (kuştin): Kuştina sîstematîk a endamên komê. Jiholêrakirina rewşenbîran tedbîrek sereke ye, bi vî awayî rêxistina berxwedanê dişkîne.
7- Qirkirina Olî: Qedexekirina ol ji ber ku tê bawerkirin ku ew di civakê de bandorker e, û wêrankirina sîstematîk a dêran.
8- Qirkirina Exlaqî: Li şûna ku projeyek neteweyî bişopînin, kom tê xapandin nav karên hêsantir, wekî aramkirina wê bi rêya alkolîzmê.
Li gorî pênaseya Lemkin a qirkirinê, Neteweyên Yekbûyî di sala 1951an de sûcê "qirkirinê" pejirand. Pênaseya NY ya qirkirinê teng bû ji ber ku wê berjewendiyên xwe li gorî cîhana wê demê dida pêş. Pênaseya NY wiha ye:
Her yek ji kiryarên jêrîn, bi mebesta tunekirina, bi tevahî an jî qismî, komeke neteweyî, etnîkî, an olî, sûcê qirkirinê pêk tîne:
a- Kuştina endamên komê;
b- Ziyanên giran ên laşî an derûnî li endamên komê çêdikin;
c- Guhertina bi zanebûn a şert û mercên jiyana komê, bi hesabkirina tunekirina hebûna wê ya fîzîkî, bi tevahî an qismî;
d- Girtina tedbîran ji bo pêşîgirtina li zayînên di nav komê de;
e- Veguhestina bi zorê ya zarokên komê bo komeke din.
Di çarçoveya van biryaran de, komên ku sûcê qirkirinê li wan tê kirin wekî komên neteweyî, etnîkî, olî, nijadî, komên sabît û damezrandî, komên aborî û civakî, komên zimanî, komên cinsî, kal û pîr û seqetên laşî an derûnî têne pênasekirin.
Pênaseya NY ya jenosîdê jenosîda çandî, exlaqî, aborî an jî jinan nagire nav xwe. Ji ber ku ev aliyên jenosîdê ji hêla hemî dewletan ve wekî polîtîkayek rojane li dijî gelên xwe û yên din têne kirin. Hemî dewlet û hikûmet ji bo berjewendiya xwe ya madî tevna çandî, exlaqî û aborî ya civakê wêran dikin, ji holê radikin û ji holê radikin. Pênaseya qanûnî ya NY (di nav de qanûna navneteweyî jî) nikare bibe faktorek ku pêşî li jenosîdê digire. Dewlet û hêzên serdest vê yekê bi şêwe û rêbazên cûrbecûr bicîh tînin. Ev maf û azadiyên takekesî yên ku pir têne eşkerekirin jî dihewîne. Civak tê înkarkirin û takekesiyet tê pêşxistin. Her çend maf û azadiyên takekesî di asta yasayî de têne rêkûpêk kirin jî, di asta civakî de nayên destûr kirin, û maf û azadiyên civakî nayên naskirin. Di dîrokê de, ji bilî berxwedana civakî û xweparastinê ti faktorek nekariye pêşî li qirkirinê bigire. Tenê dema ku civak li ber xwe didin, pratîkên qirkirinê têk diçin.
Nivîsa Berê: Qirkirin; wekî berdewamiya asîmîlasyonê