Zayenda civakî ji fêrbûna tevgerîna mîna keçik an kurekî bêtir e. Cudahiyên zayendî tiştek e ku em her roj, her kêliyê tecrûbe dikin. Zayend ne tenê tiştek e ku heye; em hemî di têkiliyên xwe yên civakî de bi yên din re zayenda civakî ava dikin.
Ew rastiya ku zayenda civakî bi berdewamî û ji nû ve tê fêrkirin girîngiya têgeha hilberîna civakî nîşan dide. Em di nav rojê de bi hezaran çalakiyên ku bi awayekî bêwate xuya dikin, bi awayekî civakî zayendê hilberînin û ji nû ve ava dikin. Ev heman pêvajo alîkariya me dike ku em zayendê wekî saziyek civakî ya ku di têkiliyên me bi yên din re tê afirandin û ji nû ve tê afirandin fam bikin. Zayend ne tiştekî diyarkirî ye. Ew tiştek e ku divê em hemî bi şev û roj di kiryarên xwe yên rojane de ava bikin. Nasnameya zayendî aliyê psîkolojîk ê tevgerê ye ku bi jinbûn an mêraniyê ve girêdayî ye; ew diyardeyek civakî ye, û bidestxistina wê ji hêla kesên ku di jiyana mirovekî de rolek girîng dilîzin ve tê bandor kirin. Rolên zayendî, rolên ku di civakê de ji zayendan re têne veqetandin, beşek ji têgeha zayendî ne. Ew dikare wekî hemî tiştên ku kesek dike û dibêje da ku xwe wekî mêr an jin di civakê de nîşan bide were pênase kirin. Di navbera mêr û jinan de di warê asta beşdariya wan di jiyana civakî de cûdahî derdikevin. Her çend hejmarî wekhev bin jî, temsîla her du zayendan di qada civakî de cûda dibe. Her çend jin bi giranî di qadên taybet ên wekî malê de dimînin jî, mêr xwe li derve di hemî qadên giştî de îfade dikin. Ev xwezaya du-zayendî di hemî qadên giştî de, ji kar û siyasetê bigire heya rêxistinên civaka sivîl û perwerdehiyê, newekheviya zayendî pêk tîne.
Aborî
Cûdahiyên zayendî jiyana hem jin û hem jî mêran şekil didin, û di dawiyê de, ev cihêrengî ji cudahiya tenê wateyek bêtir digire. Bi rastî, di kategoriya jinan de bûn, gihîştina kêmtir a jinan ji çavkaniyan û bidestxistina wan ji kategoriya mêran rewa dike. Ev newekhevî di belavkirina dahat û dewlemendiyê de bi awayekî herî zelal diyar dibe. Îro, jin %70ê xizanên cîhanê pêk tînin. Ev yek rewşa newekhev a jinan di hêza kar de û rewşa wan a kêmtir di nav malê de nîşan dide. Gelek jin derfetên kar tune ne, û jinên ku dixebitin tenê bi qasî sê çaran ji dahata ku mêr bi navînî qezenc dikin qezenc dikin.
Perwerde
Bi awayekî nêzîk bi zayendê ve girêdayî ye, kêm nirxandinek çandî ya jiyana jinan û "jinbûn" heye, ku bandorek neyînî li ser tenduristiya jinan dike. Nirxa kêm a ku malbat û civak didin jin û keçan di îstatîstîkên xwendin û nivîsandina gerdûnî de bi awayekî zelal diyar e. Tevî pêşketinên girîng di du dehsalên dawî de, keç du ji sêyan ji 130 mîlyon zarokên ku naçin dibistana seretayî pêk tînin. Wekî din, du jin beranber yek mêrî hîn jî nexwende ne. Nirxên civakî perwerdehiya keçan nehewce dibînin.
Sîstema perwerdehiya dibistanê ya zayendperest: Zarok di dibistanan de di çarçoveya îdeolojiyeke ku ji aliyê mêran ve serdest e, têne perwerdekirin. Polîtîkayên perwerdehiyê yên heyî, mufredat, rêbername û rêzikname, û pir caran mamoste bi xwe, "xwezayî"ya cudakariya zayendî nîşanî xwendekaran didin. Pirtûkên dersê, dibistana seretayî û erkên dêûbavan wiha têne vegotin: "Diya min mala me paqij û rêkûpêk dihêle, xwarinên me çêdike, cilên me dişo û cilên me yên paqij li me dike. Bavê min xwediyê karsaziyekê ye û pereyê ku qezenc dike ji bo dabînkirina hewcedariyên malbata me bikar tîne." Helwest û tevgerên zayendî di nav perwerdekaran de jî têne dîtin. Rolên zayendî bi awayê cil û bergên kur û keçan, têkiliyên wan, tevgerên wan ên di hundir û derveyî dibistanê de û rêzkirina rûniştinê têne xurt kirin. Rêvebirên dibistanê bi gelemperî mêr in. Rêvebirên jin pir kêm in.
Tendurustî
Lêkolînên ku armanc dikin ku aliyên civakî yên tenduristî û nexweşiyê fam bikin, divê analîzek sîstematîk a bandora rolên zayendî li ser jiyana rojane, hem di hundir û hem jî li derveyî malê, di nav xwe de bigirin. Mînakî, dema ku rolên di hundirê malê de têne nirxandin, bandorên karên giran ên malê li ser tenduristiya laşî bi têra xwe nehatine ravekirin. Ev yek bi taybetî li deverên gundan girîng e, ku zexta laşî li wir îhtîmala wê zêdetir e. Wekî din, li welatên ku qanûnên tenduristî û ewlehiya kar hene, jin pir caran barên ku ji bo her du zayendan ne guncaw têne hesibandin hildigirin. Mînakî, xetera rûbirûbûna bi kîmyewîyan re ji ber nebûna zanînê di karanîna hilberên paqijkirina malê, ava di metbexê de, amadekirin û hilanîna xwarinê, zêdebûna barê kar li ser jinan, birîn, şewitandin, ketin û pirsgirêkên ku ji qirêjiya hewaya hundur derdikevin pir in. Qirêjiya hewaya hundirîn jî faktorek e ku dibe sedema enfeksiyonên akût ên rêyên nefesê li pitik û zarokên di bin pênc salî de. Ew her wiha berpirsiyarê nexweşiyên kronîk ên rêyên nefesê û dil di nav jinên li welatên xizan de ye. Wekî din, îro gelek jin ji ber zext û berpirsiyariyên giran ên jiyana malê depresyonê dikişînin.
Valahî, rûtîn, bêhêvîbûn û bêîstîqrariya psîkolojîk di jiyanê de jî diafirîne. Kêmasiya nirxê ya têgihîştî di karên malê de jî dibe sedema vê yekê. Wekî din, nebûna piştgiriya aborî û civakî gelek jinan ber bi tenêbûnê ve dibe. Tepisandina hestên neyînî û daxwaza domdar an jî bendewariya hestên erênî di jinan de dibe sedema nebûna aştiyê bi cîhana wan a giyanî re û windakirina xwe ji ber înkarkirina hestên wan. Jin di karên malê de bi awayekî zêde têne îstismarkirin, heta dibin kole.
Siyaset
Jinên ku di malê de asê mane, di siyasetê de cihekî wan ê hindik an jî qet tune ye. Her çend mêr her qada giştî ya jiyanê dagir dikin jî, jin jê têne dûrxistin. Jinên rengîn di siyasetê de nayên temsîlkirin. Ew di parlementoyê de %14.2 û di kabîneyê de tenê %6ê postên wezîran digirin. Ji ber vê yekê, divê stratejî werin pêşxistin û bicîh kirin da ku newekheviya zayendî di hêz û otorîteyê de were nas kirin, pejirandin û çareser kirin. Beşdarbûna jinan di siyasetê de an wekî parêzvanek li pişt perdê ya rastiya çîn û civakek ku ji hêla mêran ve serdest e, an jî wekî ajokarek siyasî ya bi tevahî mêr çêbûye. Dûrxistina jinan ji siyasetê tê wateya dûrxistina wan ji amûr û derfetên desthilatdarî û têkoşînên civakî; di rastiyê de, ev tê wateya dûrxistina wan ji bingeha herî girîng a afirandin û veguherîna jiyanê. Sazkirina siyasetê wekî amûrek ji bo pêşxistina zordariya herî berbelav û sîstematîk a li ser jinan û bindestan ne tenê bûye sedema vê dûrxistinê, lê di heman demê de bûye sedema bindestkirina wan ji jiyanek bi xwezaya herî dijwar, neheq, newekhev û bê îrade.
Çand
Çand, di wateya xwe ya herî fireh de, xwezaya ku ji hêla aqil ve tê veguherandin e. Ziman, şêwaza jiyanê, têgihîştin û têkilî berhemên pêwîst ên civakîbûnê ne û bi rêya diyalektîka dest, ziman û ramanê têne pêkanîn. Her civak, etnîsîte û zayend xwedî nirxên çandî ne ku li ser eksên xwe kom bûne û girêdayîbûn û nasnameya wan diyar dikin. Ev bi saya bêhempabûna cudahiyên wan, îfadeyên dewlemendiya mirovahiyê ne. Înkar û dizîna hemî nirxên çandî yên piralî yên ku ji hêla jinan ve di serdema Neolîtîkê de hatine afirandin, ku bi hilberîna jiyanê ya maddî, rewşenbîrî û hestyarî ve girêdayî ne, ji hêla rastiya civakek pênc hezar salî ya ku ji hêla mêran ve serdest e, ji ya ku li dijî çîn û gelên bindest hatiye kirin pir zêdetir e. Desteserkirina hemû nirxên ku ji hêla civatekê ve li dora jinan û li dora wan pêşketiye, ji hêla mêran ve jinan bê nasname, bê mîrat û ji ber vê yekê bê dîrok hiştiye. Tê xwestin ku çanda xwedawenda dayikê were tunekirin û tepeserkirin. Çanda ku ji hêla mêran ve tê serdest kirin, hest, raman û laşê jinan kole kiriye. Şêwazên jiyanê, tevger, adetên deng, cil û berg û şêwazên xwedîkirina zarokan ên jinan xizmeta pergala mêran dikin. Jin ji çanda mêran a tundûtûjî, zordarî, desthilatdarî û şer herî zêde zirarê dibînin. Îro gelek jinên ku çanda mêran serdest kirine, xwe xistine rewşek teslîmbûn û pejirandinê. Çandek koletiyê bi awayekî sîstematîk û bi zanebûn di jinan de tê çandin.
Medya
Medya wekî hêza çaremîn a herî girîng a cîhanê tê binavkirin. Ew qada ku zayendperestiya civakî herî zêde lê tê kirin û hewl tê dayîn ku ew hem di mêran de hem jî di jinan de were hundirîn kirin.
Medya: Ew bi berdewamî tekez dike ku jin tenê tişt, kelûpel û obje ne. Îdeolojiya mêran bi rêya bernameyên ku cih û statuya jinan di civakek ku ji hêla mêran ve tê serdest kirin tîne bîra me, tê xurt kirin. Ji reklam û rêzefîlmên TV-yê bigire heya nûçe û rûpelên rojnameyan, cihê jinan ji me re tê dubare kirin.
Reklam: Jin û amûrên kelûpelan têne wekhev kirin. Jin û zarok wekî perçeyên tenê yên kelûpelan têne pêşkêş kirin.
Rêzefîlm: Rewşa jinan di nav malbatê de bi awayekî erênî tê nîşandan, an jî jin bi berdewamî li benda rizgarkirinê ne, bi berdewamî têne xapandin, xiyanetkirin, an jî bi çîrokên evînê yên derewîn xwe dixapînin. Serdestî û pîroziya saziya malbatê bi berdewamî tê tekez kirin.
Nûçe: Nûçeyên li ser jinan hema hema tune ne. An jî, ew di rojeva pêncemîn an şeşemîn de ne. Jinên ku rastî tundûtû û tecawizê tên, ji ber populîzmê bêwate dibin.
Bername: Li ser televîzyonê, di bernameyên kovaran de û di rûpelên paşîn ên rojnameyan de, jin bi berdewamî wekî tiştên cinsî têne nîşandan. Medyaya girseyî, ku bi berdewamî bandorê li jin û mêran dike û wan şekil dide, ji bo domandina çîna serdest û pergalê girîng e.
Pêşketina teknolojiya malê û hilberîna cûrbecûr kelûpelên xerîdar bûye sedema guherînek di bazarkirinê de ber bi jinan ve. Afirînerên kapîtalîst di warên wekî makîneyên şuştina firaxan, makîneyên şuştinê, modayê û kozmetîkan de qezencên mezin bi dest dixin. Jin her wiha ji bo firotina van berhemên ku ji bo jinan hatine çêkirin têne bikar anîn. Di heman demê de, çapemenî, ku polîtîkayên weşanê diafirîne ku armanc dike jinan di nav malê de, di nav çar dîwaran de sînordar bike, hewl dide ku nasnameyên wan wekî dayik û jinên baş û bi rûmet derxe holê. Bi kurtasî, medyayê bi karanîna cudakariya zayendî ji bo domandina pergalê tê bikar anîn.
Tunduya li dijî Jinan
Tundî dikare fîzîkî an psîkolojîk be. Jin û zarok li her deverê - li malê, li dibistanê, li kolanê - rastî tundiyê tên. Ev kiryara tirsnak a tundiya li ser bingeha zayendî ji jidayikbûnê heta mirinê berdewam dike. Tundî li dijî jinan bi awayê kuştina keçên nûbûyî, îstismara cinsî, tacîza cinsî li dibistan û cihên kar, bazirganiya mirovan, fihûşa bi zorê, tundiya navmalî, lêdan û tecawiza zewacê pêk tê. Tundûtûjî li dijî jin û keçan di hemî beşên civakê de çêdibe, bêyî ku çîn, nirxên exlaqî, çand an welat çi bin. Tundûtûjî li dijî jinan binpêkirina mafên mirovan e. Dema ku behsa tundûtûjiya li dijî jinan tê kirin, bi gelemperî ew wekî tundûtûjiya laşî tê fêmkirin, lê ji bilî girîngiya balkişandina ser tundûtûjiya laşî, divê em piştrast bin ku civak fêm dike ku tundûtûjiya li dijî jinan binpêkirina mafên bingehîn ên mirovan e û her kiryarek ku li dijî îradeya jinan çêdibe û her helwest an kiryarên ku wan bindest dike tundûtûjî ye.
Di nav civakê de, namûs wekî jin, laşên wan, cinsîyeta wan û kontrola jinan tê fêmkirin. Namûs jina mêrekî, jina wî (ya ku helal e), xwişka wî, diya wî û jinên din ên di malbatê de (yên ku di bin çavdêriyê de ne) digire nav xwe. Di vî warî de, zordestiya civakî ya li ser jinan wekî mafdar û rewa tê dîtin.
Namûs; di nav gotarekê de tê îfadekirin ku li ser pratîkên jiyana rojane ya jinan, di nav de perwerde, kar, zewac, wefadarî, şiyana zewacê, revîn û berdanê ye. Ji hêla olî ve, namûs norma malbata Misilman e. Kiryarên jinan ji hêla civakê ve tê kontrolkirin û zordarkirin. Kuştinên ku bi navê "namûsê" têne kirin, tundûtûjiyê temsîl dikin ku digihîje xala standina jiyana mirovan. Hatiye dîtin ku namûs wekî tiştek ku mirov ji bo wê dimire, wate û armanca jiyanê, ji hêla kesên ku zayend, temen, cihê rûniştinê, perwerde, têkiliyên eşîrî û xizmî xurt in, û malbat û civaka wan di jiyana wan de cîhek girîng digire, tê pênasekirin. Lêkolînên heyî sedemên cûda yên kuştinên namûsê eşkere dikin. Hin kes van bûyeran vedibêjin bêpariyên ku ji ber şert û mercên aborî û civakî û paşketinê çêdibin, an jî bi awayê ku malbatan zarokên xwe mezin dikin, hin ên din jî dibêjin ku ev bûyer ji têkiliyên baviksalar derdikevin, encama kontrola mêran li ser jinan e. Provokasyona medyayê, şert û mercên aborî û civakî, û zexta civakî pir caran nayên dîtin.