Zayend ne têgehek e ku li ser cûdahiyên biyolojîk hatiye avakirin, lê belê ew e ku civak çawa dibîne, fêm dike, difikire û ji me hêvî dike ku em wekî jin û mêr tevbigerin.
Zayend: Taybetmendiyên genetîkî, fîzyolojîk û biyolojîk ên ku mirovekî wekî mêr an jin pênase dikin.
Zayenda Civakî: Behsa rol û berpirsiyariyên jin û mêran ên ku ji hêla civakî ve hatine destnîşankirin dike.
Zayend ne têgehek e ku li ser cûdahiyên biyolojîk hatiye avakirin, lê belê ew e ku civak çawa dibîne, fêm dike, difikire û ji me hêvî dike ku em wekî jin û mêr tevbigerin. Ji destpêka xwe ve ev têgeh berfireh bûye da ku ne tenê nasname û kesayetiya takekesî û di heman demê de îdealên çandî yên mêranî û jinbûnê di asta sembolîk de û dabeşkirina cinsî ya kar di nav sazî û rêxistinan de di asta avahîsaziyê de jî bigire nav xwe.
Cûdahiyên di navbera têgehên zayend û zayenda civakî de:
1- Zayend xwezayî ye, lê zayenda civakî civakî-çandî ye, îcadeke mirovan e.
2- Zayend biyolojîk e. Ji ber vê yekê, ew behsa cudahîyên di fonksiyonên zêdebuyinê de dike; zayenda civakî civakî-çandî ye, behsa taybetmendiyên mêranî û jinane, şêwazên tevgerî, rol, berpirsiyarî û hwd. dike.
3- Zayend li her derê neguherbar û yek e; zayenda civakî diguhere, bi demê re, di nav çandan de û heta di nav malbatan de jî diguhere.
4- Zayend nayê guhertin. Zayenda civakî dikare were guhertin.
Ann Oakley peyva "zayendperestî" xist nav sosyolojiyê. Zanyarê femînîst Ann Oakley dibêje, "Zayenda civakî meseleyek çandî ye; ew behsa dabeşkirina civakî ya mêr û jinan wekî 'mêranî' û 'jinane' dike." Ann Oakley dibêje, "Rolên zayenda civakî rehên biyolojîkî nînin, û girêdanên di navbera zayend û zayenda civakî de bi rastî 'xwezayî' nînin. Jin ji hêla biyolojîkî ve ji mêran bihêztir in." Ann Oakley dibêje, "Cûdahiyên avahîsaziyê yên kromozomî di navbera mêr û jinan de rasterast bi hev ve girêdayî ne. Genên ku mekanîzmayên ku laş li hember enfeksiyonê berxwedêr dikin kontrol dikin, bi rêya kromozomê X têne hilgirtin."
Di salên 1970an de, zayend - cudahî û cudahîyên di navbera jin û mêran de - bi cudahîyên biyolojîkî ve nedihatin ravekirin; ew rastîya ramanên serdest ên çandî yên li ser mêranî û jinbûnê bû. Lêkolînên sosyolojîk û psîkolojîk ên li ser vê mijarê, dema ku dor tê ser ramanên têkildarî zayendê û rolên jin û mêran; awayê mezinkirina kur û keçan, çanda ciwanan, şêwazên kar, pêvajoya civakîbûnê di îdeolojiya malbatê de, lêkolînên li ser mezinbûnê, û hwd., di navbera çandan de cûdahiyên pir mezin dîtine. Gelo ev cudahîyên di tevgerê de ji ber cudahîyên biyolojîkî ne? Bo nimûne, mêr wek êrîşkar, jin wek pasîf û nerm têne dîtin. Cûdahiyên di navbera tevgerên mêr û jinan de bi giranî ji fêrbûna civakî ya nasnameyên mêr û jinan derdikevin holê. Richard Levvanin li ser vê mijarê dibêje: "Xwenaskirina sereke ya mirovekî wek mêr an jin, digel komek helwest, raman û xwestekên ku bi vê nasnameyê re tên, girêdayî ye ku kîjan nasname wekî zarokekî ji wî kesî re tê destnîşankirin." Ji ber vê yekê, cudahîyên biyolojîkî dibin pêşeng, ne sedemek, ji bo cudahîkirina di navbera rolên civakî de.
Her civak hêdî hêdî mêr an jinekê vediguherîne mêr û jinekê, bi taybetmendî, şêwazên tevgerî, rol, berpirsiyarî, maf û hêviyên cuda. Berevajî zayenda biyolojîk, nasnameyên zayenda civakî yên mêr û jinan ji hêla psîkolojîk û sosyolojîk ve, ango dîrokî û çandî ve têne destnîşankirin. Arîstoteles mêr çalak û jinê pasîf bi nav dike. Jin "nêrekî seqet" e, kesek bê giyan e. Arîstoteles gotiye, "Wêrekiya mêr di fermandariyê de tê xuyang kirin, lê wêrekiya jinê di îtaetê de tê xuyang kirin." Sigmund Freud gotiye ku ji bo jinan, "avakirina laş (anatomî) çarenûs e." Darwin nivîsandiye, "Jin di avahiya xwe ya derûnî de, bi giranî di dilovaniya xwe ya kûrtir û xweperestiya xwe ya kêmtir de, ji mêr cuda xuya dike. Bi gelemperî tê qebûlkirin ku sezgî an têgihîştina bileztir, û dibe ku teqlîdkirin, di jinan de ji mêran pir bihêztir in; lê bi kêmanî hin ji van şiyanan taybetmendiya nijadên nizmtir in, û ji ber vê yekê jî yên şaristaniya berê û jêrtir in."
Eger biyolojî tenê rolên me diyar bikira, her jinek li cîhanê dê xwarin çêbikira, şuşta û dirûtina xwarinê bikira. Lê ev ne wisa ye, ji ber ku piraniya aşpêj, şûştvan û dirûnvanên profesyonel mêr in. Em dibêjin ku ne zayend û ne jî xweza berpirsiyarê newekheviyên neheq ên di navbera mêr û jinan de ye. Mîna newekheviyên di navbera kast, çîn û nijadan de, ev jî îcadên mirovan in; ew avahiyên dîrokî ne, û ji ber vê yekê dikarin werin pirsîn, dijî wê rawestîn û guhertin.
Ziman jî zayendperest e. Ziman baviksalar e, û ji ber vê yekê pêşdarazî û newekheviya li ser bingeha zayendî dihewîne û nîşan dide. Ramanîna razber û zimanê ku ew pê tê îfadekirin ji bo domandina dûrxistin û bêwatebûna jinan hatine şekilkirin. Em jin neçar mane ku xwe bi riya ramana baviksalar îfade bikin, ku ev yek di zimanê ku em bikar tînin de jî xuya dike. Zanistên civakî, felsefe û dîsîplînên din jî baviksalar dimînin, jinan paşguh dikin, piçûk dikin, ji holê radikin, an jî şaş temsîl dikin. Zimanê kevnar gelek têgehên têkildarî jinan dihewîne. Mînakî: Jînosentrîk - navenda jinê, androsentrîk - navenda mêr, jinarşî - hukimraniya ji hêla jinan ve, Jînokrasî - hukimraniya ji hêla jinan ve, androkrasî - ku ji hêla mêran ve tê rêvebirin, androkrasî - hukimraniya mêran, jînelatorî - perestina jinan, gynocide - qirkirina jinan, gynophobia - nefret an tirsa ji jinan, androgyny - hebûna taybetmendiyên karakterê mêr û jinan di heman kesê de, jineolojî - zanista ku bi tenduristiya fîzyolojîk, fonksiyon û nexweşiyên jinan re mijûl dibe.
Têgihîştina sîstema baviksalar ji bo têgihîştina têkiliyên hemdem ên di navbera jin û mêran de pir girîng e. Têkiliyên zayendî ji ber hebûna sîstema baviksalar têne xirab kirin. Baviksalarî têgehek e ku ji bo danasîna serdestiya mêran, têkiliyên hêzê yên ku mêr tê de li ser jinan serdest in, û ji bo danasîna pergalekê ku jin bi awayên cûrbecûr di bin desthilatdariyê de ne tê bikar anîn. Sîstema baviksalar hem avahiyek civakî ye û hem jî îdeolojî ye, an jî pergalek baweriyê ye ku serdestiya mêran îdia dike. Lêkolînek li ser saziyên bingehîn ên civakê - malbat, ol, hiqûq, siyaset, saziyên perwerdehî û aborî, medyayê û pergalên agahdariyê - bi zelalî nîşan dide ku ev hemî bi xwezayî baviksalar in û bingehên avahiya baviksalar temsîl dikin. Piraniya me nirxên sîstema baviksalar hundirîn kirine û hîn jî xwe ji îdeolojiya baviksalar azad nekirine. Îdeolojî di parastina pergalên civakî û di kontrolkirina hişê mirovan de rolek girîng dilîze. Îdeolojî ji bo tevgera civakî û avahiyên sosyoekonomîk rewakirinan peyda dike.
Perwerde bi xwe pir caran baviksalar e; ew newekheviyên di navbera jin û mêran de rewa dike, didomîne, an jî paşguh dike. Ji aliyekî din ve, têkiliyên zayenda civakî siyasî ne. Ew têkiliyên hêzê ne. Hêz, otorîte, kontrol. Têkiliyên zayenda civakî têkiliyên serdestî û teslîmbûnê ne. Pêvajoya rizgariya jin û mêran bi hev ve girêdayî ye. Di civaka me de, jin nikarin kelepçeyên têkiliyên baviksalar bişkînin heya ku mêr tevgerek di heman alî de dest pê nekin. Tevgerek mêran li dijî baviksalariyê divê ne ji serdestiya baviksalar a xêrxwaz, lê ji xwesteka vegerandina nirx û rûmeta wan a mirovî îlhamê bigire. Ger mêr rêzê li jinan negirin, ew çawa dikarin rêzê li xwe bigirin?
Heta ku têkiliyên zayenda civakî hiyerarşîk bin û jin bindest bin, divê em piştgirîya hêzdarkirina jinan bikin da ku wekheviya zayendî pêk bînin. Hê zû ye ku mirov texmîn bike ku divê mêr û jin her gav wekhev werin dermankirin, hetta berî ku wekheviya zayendî pêk were. Em behsa zayendî dikin ji ber ku newekhevî di navbera mêr û jinan de berdewam dikin. Nîqaşa zayendî ne nîqaşek li ser mêr û jinan e. Ew nîqaşek di navbera kesên ku baweriya xwe bi wekheviyê tînin û dixwazin û kesên ku dixwazin serdestiya mêran biparêzin de ye. Ew nîqaşek di navbera pergalên bawerî û îdeolojiyan de ye. Îro, gelek mêr maf û îmtiyazên xwe, rol û berpirsiyariyên xwe dipirsin. Mêranî, hêza mêr, cinsîyeta mêr, pergalên zanîna mêran, û rêziknameya mêran a têkiliyên civakî ji bo cara yekem bi rexneyî têne lêkolîn kirin, û pirsyarker hem mêr û hem jî jin in. Ji ber vê yekê, fikirîna têkoşîna ji bo wekheviya zayendî wekî têkoşînek di navbera mêr û jinan de hem xeletî ye û hem jî rêbazek biçûk ya fikirînê ye.