Jina ku di destpêka dîrokê de bi nasnameya xwe ya civakî ya mezin rola xwedawenda dayik lê hatibû danîn, mixabin li Rojhilata Navîn a îro bûye kelûpeleke herî bêqîmet. Derfeta me tune ku em li ser vê dîrokê, ku divê çîrokeke trajîk bi xwe hebe, hûrgiliyan bidin. Lê em dikarin encamên wê rexne bikin. Yek ji erkên civakî yên lezgîn ew e ku rastiya jinê ku ji hêla destên mirovan ve bi belavkirina ewrên mijê li dora wê hatiye peyda kirin, were kifş kirin.
Îro, bê îstîsna, hemû saziyên civaka Rojhilata Navîn bêyî tundûtûjiyê nayên fikirîn. Ji tundûtûjiya dewletê bigire heya tundûtûjiya navmalî, ji tundûtûjiya rêxistinên şoreşger bigire heya tundûtûjiya faşîst, olî û neteweperest, ew wekî amûrek bingehîn a çareserkirina pirsgirêkan tê xistin meriyetê. Diyalog wekî lerzokek tê fêmkirin. Hêza gotinan zêde wate nayê dayîn. Paqijkirina civaka Rojhilata Navîn ji tundûtûjiyê pirsgirêkek pir berfireh e ku bi perwerdehiyê ve girêdayî ye. Baweriya bi hêza wateyê û sepandina tundûtûjiyê tenê di şert û mercên pêwîst û bibandor de ji bo serkeftinê girîng e. Ji bo nirxandina rast a çarçoveya tundûtûjiyê di her warî de, ne tenê şer, şoreş û tundûtûjiya dij-şoreşger, û amadekirin û sepandina tundûtûjiya rast û bibandor dema ku li dijî wê tê derketin, jêhatîbûnek mezin hewce dike. Dema ku civakek ku bi hezaran salan ji hêla kevneşopiya tundûtûjiyê ve hatiye şewitandin, bi rastî vejîne, nebaweriya bi tundûtûjiyê, ji bilî rola pir pêwîst a pîriktiyê, û dayîna bêtir cîh ji hêza wateyê re, diyalog û rêxistin divê wekî rêbazek çareseriyê ji bo derketina ji kaosê were hesibandin û pêkanîn.
Dibe ku şikestineke zayendî ku dê bibe sedema guhertina herî mezin a jiyana civakî di dîrokê de çêbûbe. Em dikarin vê guhertina yekem di çanda Rojhilata Navîn de di derbarê jinan de wekî yekem şikestina zayendî ya mezin a dij-şoreş bi nav bikin. Em jê re dibêjin dij-şoreş. Ji ber ku ew beşdarî pêşkeftina erênî ya civakê nabe. Berevajî vê, ew bi dûrxistina jinan bi anîna serdestiya hişk a civaka baviksalar ve bûye sedema xizaniyek mezin a jiyanê. Ew bûye sedema civatek mêr a yek-deng li şûna civatek du-deng. Ev şikestin di şaristaniya Rojhilata Navîn de dibe ku gava yekem a di şikestina berjer de be. Encamên wê bi her serdemek derbasbûyî re tarîtir dibin. Çandeke civakî ya yek-alî, mêrane hatiye pejirandin. Dema ku zekaya hestyarî ya jinan, ku carekê mûcîzeyan diafirandin û mirovî û zindî bûn, winda bû; zekaya analîtîk a çandeke hovane ku teslîmî dogmatîzmê bû, ji xwezayê qut bû, şer wekî erdemê herî bilind dihesiband, ji rijandina xwîna mirovan di çeman de kêf digirt, û her muameleya keyfî ya jin û mêrên kole wekî maf dihesiband - ew berevajî vê dibêjin - ji dayik bû. Ev cureyê aqil an ramanê xwedî avahiyek berevajî aqilê jinê yê wekhevxwaz e, ku li ser xwezaya zindî û hilberîna mirovî disekine.
Di bin sîstema serdestî û mülkiyet de pênasekirina cihê jinan her ku diçe dijwartir dibe. Di encama pratîkek bi hezaran salan de, jin niha di nav wêraniyek tevahî de dijîn. Bandora cazîb a sîstema kapîtalîst jî ji nîşandana tevahî dûr e. Ew hêmana sereke ye ku di navenda reaksiyonê de di civaka Rojhilata Navîn de ye. Zilamê Rojhilata Navîn, ku di her warî de têk çûye, hemî refleksên vê têkçûnê li ser jinan derdixe. Çiqas li derve heqaret lê were kirin jî, ew bi zanebûn an jî bi serê xwe li ser jinan derdixe. Zilam, ku bi hêrsa nekarîna parastina civaka xwe û nekarîna dîtina rêyek derketinê tijî ne, mîna dînekî li ser zarok û jinên di malbatê de dizivirin û tundûtûjiya xwe derdixin. Diyardeya 'kuştinên ji bo namûsê' di rastiyê de kiryara zilamên ku namûsa wan di tevahiya qada civakî de tê binpêkirin e, û berevajî vê, hêrsa xwe li ser jinan derdixin. Bi tevahî pêdivî ye ku meriv fêr bike û bicîh bîne ku namûsa rastîn ne keçikbûna organên zayendî yên jinê ye, lê misogerkirina keçikbûna dîrokî û civakî ye.
Di şaristaniya Rojhilata Navîn de, bêyî çareserkirina malbatê wekî modelek mîkro ya dewletê, analîzek civakî ya jêhatî kirin gelek tiştan kêm dihêle. Ger pirsgirêka jinan di civaka Rojhilata Navîn a îro de bi kêmanî bi qasî pirsgirêka dewletê giran bûye, dîrokek koletiya jinan heye ku bi qasî dîroka dewletê dirêj û tevlihev e. Bêyî ku sêgoşeya Bermuda ya jin-malbat-mêr li ser nexşeyê baş were nîşandan, her keştiya çareseriya civakî ya ku derbas dibe hêsan e ku binav bibe. Sêgoşeya Bermuda malbat wekî dewletek mîkro di okyanûsa Rojhilata Navîn de ye. Her ku hiyerarşî û dewlet bilind dibin, ew nikarin xwe ji nîşandana projeksiyonên xwe di saziya malbatê de dûr bigirin. Hiyerarşî û dewletek ku nikaribe di malbatê de dengek bibîne, nikare şansê jiyanê xurt bike û bidomîne. Ev dilema diyalektîk di şaristaniya Rojhilata Navîn de bi baldarî hatiye hunandin û bi tevahî nayê paşguh kirin. Lêbelê, divê qet neyê paşguh kirin ku mirov bibêje ku nirxandina jinan wekî zayendek kêmasî û xelet dema ku ew biyolojîkî dikevin civakê bi tevahî îdeolojîk e - û sêwirana zîhniyeta serdest a mêr e. Berevajî vê, divê qet neyê paşguhkirin ku ev rastiyek zanistî ye ku jin wekî hebûnên biyolojîkî û civakî jêhatîtir in.
Di şaristaniya Rojhilata Navîn de, faktora jin di çareseriya hemû pirsgirêkên civakî de xala sereke ye. Çîna jinan, ku berê jê re çîna karker digotin, divê rola xwe bi awayê çêtirîn bicîh bîne. Berî çînîbûnê, divê esilzadetiya jinan were çareserkirin da ku çînîbûn û netewebûn çêtir werin fêmkirin û çareserkirin. Azadiyeke rastîn a jinê bi rakirina hest û îradeyên koledar ên wekî mêr, bav, evîndar, bira, heval û hwd. li ser wê mimkun e. Evîna herî baş milkê herî xeternak e. Nasnameya jineke azad bêyî rexneyek pir hişk a hemû şêweyên raman, ol, zanist û hunerê yên ku ji hêla cîhana serdest a mêran ve li hember jinan têne hilberandin, nayê eşkerekirin. Pêşî divê jin a xwe bin da ku êdî ne milk bin. Jineke ku bûye milk û milk jî rê li ber mêrekî baş digire. Hebûna bi jinên weha re jî astengiyek e ji bo mêrekî azad. Jineke ku bi vî rengî hatiye kêmkirin, mêrekî kêm e, her çend berevajî be jî. Jiyanek azad bêyî têkoşîneke xurt li dijî bîrdozî, exlaq, hêza civakî û kesan a serdestiya mêran nayê bidestxistin. Civatek demokratîk a rastîn nayê afirandin. Ji ber vê yekê, sosyalîzm wekî wekhevî jî nayê pêkanîn. Hilbijartina siyasî ya gel ne tenê demokratîk e, lê di heman demê de civatek demokratîk û bê zayend e jî.
Her çiqas rizgarbûna zayendperestiya civakî bingeha demokratîkbûnê pêk tîne jî, rastiyên sereke yên ku divê bi serê xwe werin çareserkirin jin û rêza têkilî û nakokiyên ku li dora wan çêbûne ne. Her çend hevsengiyên helwestên komunal û demokratîk dereng û nebaş ketine qada zanistên civakî, em vê yekê di nêzîkatiya diyardeya jinan de bêtir dibînin. Xwezayî û pîroziya statûyên ku bi hezaran salan li ser gelan hatine ferzkirin, di hemî zîhniyet û tevgerên jinan de, bi çend qatan zêdetir, hatine nexşandin. Her ku gel hatine jinkirin, jin jî hatine civakîkirin. Dema ku nêzbûnekî kûrtir ji diyardeya jinan re hat raber kirin, dê were fêm kirin ku ji bilî zayendek biyolojîk, ew wekî nijad, çîn, neteweyek hatine destgirtin. Lê wekî nijad, çîn an neteweya herî bindest. Pêwiste baş were zanîn ku tu nijad, çîn an neteweyek wekî jinan rastî koletiya sîstematîk nehatiye.
Divê ez bi zelalî bibêjim ku ez analîzên li ser zayendperestiya civakî pozîtîvîst dibînim. Ez nafikirim ku em dikarin jinan bi nêzîkatiyên objektîfîst ên xav analîz bikin. Em kodên koletiyê yên ku bi taybetî di jinan de hene nizanin. Ez bawer dikim ku ew pir zêde bi zîhniyeta fallus-vajînayê vegirtî ye û ev zîhniyet şiyanên din ên mirov felç kiriye. Xala balkêş di vî warî de ev e ku diyardeya têkiliya cinsî, ku di hemî nebat û heywanan de fonksiyon, dem û formek diyarkirî û watedar heye, di cureyê mirovan de bi dem, form û fonksiyonek bêdawî pir xirab bûye. Bê guman ev xirabûnek e ku ji civakê derdikeve. Bi awayekî rasttir, dikare were gotin ku ew bi derketin û giştîkirina pirsgirêka civakî (zilm û îstismar) re pêşketiye. Ji bo ku pênaseyek rast were kirin, pêdivî ye ku mirov bikaribe diyar bike ku pirsgirêka jinan pirsgirêka sereke ya civakê ye ku ji hilweşîna civaka navendî ya dayikê di her warî de derdikeve holê.
Pirsa bingehîn a ku divê were pirsîn ev e ku çima mêr ewqas çavnebar, serdest û kujer li hember jinan in, û çima ew dev ji jiyana di rewşek tecawizkar de bernadin, û çima ew bîst û çar demjimêran di rojê de dev jê bernadin. Tecawiz û serdestî bê guman têgehên îstismara civakî ne. Ew xwezaya civakî ya tiştê ku diqewime îfade dikin, û pir caran ew hiyerarşî, baviksalarî û desthilatdariyê tînin bîra mirov. Wateyek kûrtir ev e ku ew xiyanetek li jiyanê îfade dike. Girêdana piralî ya jinan bi jiyanê re dikare helwestên zayendperest ên civakî yên mêran zelal bike. Zayendîtiya civakî windakirina dewlemendiya jiyanê di bin bandora kor û hilweşîner a zayendperestiyê de, û helwestên hêrs, tecawiz û serdestiyê yên ku ev diafirîne, îfade dike. Têkiliya di navbera ajoya cinsî û berdewamiya jiyanê de eşkere ye. Lêbelê, nayê dîtin ku ti zindiyek xwedî zîhniyetek be ku bîst û çar demjimêran bi berdewamî birçîyê ajoyan be. Eşkere ye ku jiyan ne tenê li ser seksê ye. Berevajî vê, dikare were gotin ku têkiliya cinsî cureyek kêliyek mirinê ye, an jî, tevgerek kujîner a jiyanê li dijî mirinê ye. Ji ber vê yekê, her ku kiryarên cinsî zêdetir bibin, ewqas jî windakirina jiyanê zêdetir dibe.
Ji bo jinan, demên krîzê yên taybet ne pir girîng in. Ew jixwe di krîzeke berdewam de ne. Jinbûn tê wateya nasnameyek di krîzê de. Ji ber ku şansê guhertina her diyardeyek di kaosê de bi astek bilind a ronakbîriyê re zêde dibe, gavên ku ji bo azadiyê têne avêtin dikarin bibin sedema gavên kalîteyî. Azadiya jinan dikare ji krîza heyî bi destkeftiyên mezin derkeve.
Azadiya jinan divê li gorî pênaseya diyardeyê cihekî bibîne. Azadiya civakî ya giştî û wekhevî dibe ku ji bo jinan jî ne azadî û wekheviya rasterast be. Hewldan û rêxistina orîjînal pir girîng in. Dîsa, tevgera demokratîkbûna giştî dibe ku derfetan ji bo jinan veke. Lêbelê, ew bixweber demokrasiyê nayne. Divê jin armanc, rêxistin û hewldana xwe ya demokratîk nîşan bidin. Di serî de pênaseyeke azadiyê ku dê li dijî koletiya ku di jinan de heye derkeve, pêwîst e. Pêşveçûna vîzyona mezin a pergala kapîtalîst û hêza wê ya ji bo guhertina rastiyê bi sanal heta radeyekê pêşketiye ku dikare çalakiya herî rezîl ji bo jinan (mînak; pornografî) bi azadiyê re nas bike.
Divê jin bi hêz û îradeya xwe ya azad heta dawiyê hewl bidin ku şoreşa xwe ya azadiyê pêş bixin. Ew ax ji bo rizgariya jinan a li ser bingeha azadiyê xwedî girîngiyeke dîrokî ye. Erka herî pîroz ew e ku li dijî civaka çînî û koletiya jinan a ku ji Sumeriyan ve dest pê kiriye, ser bikevin, û her wiha aştî û demokratîkbûnê misoger bikin, ku hezar sal in hesreta gelan e.
Bê şoreşeke radîkal a jinan, û ji ber vê yekê bêyî guhertineke di zihniyet û jiyana mêran de, rizgarkirina jiyanê ne mumkin e. Ji ber ku jiyan dê her tim wekî mîrajek bêyî ku jin, ku hêmana serdest a jiyanê ne, werin rizgarkirin, were jiyîn. Heta ku mêr nikaribin bi jiyanê re û bi jinan re li hev bikin, bextewarî dê xewnek vala be. Rastiyên civakî ji bo jinan û jiyana azad bêdawî ne. Civaka Rojhilata Navîn û jin ji hêla şaristaniya ku ew tê de dijîn û modernîteya ku ew bi dest xistine ve hatine kêmkirin, ew ji xwe nebûn û veguherî nesneyan. Rêbaza rast ew e ku pirsgirêka civakî li ser jinan were çareserkirin û bi heman diyardeyê ber bi çareseriyê ve biçin. Dayika pirsgirêkan tenê bi ferzkirina şoreşa jinan, ku dayika çareseriyan e, û avêtina gavên rast ber bi rastiyê ve dikare were gihîştin.
Rast e ku em sedsala xwe wekî serdemeke civakî bibînin ku tê de îradeya azad a jinan bilind bibe. Ji nû ve vejîna azad a jinan dê rizgariyek giştî, ronakbîrî û edaletek di hemî saziyên jêrîn û jorîn ên civakê de pêwîst bike. Ew ê îqna bike ku aştî ji şer biqîmettir e û divê were bilind kirin.
Akademiya Şehîd Zîlan