Nivîsa derbarê Şehîd Zîlan de ji aliyê Şehîd Alî Haydar Kaytan ve hatî nivîsandin…
Hevrê Zîlan (Zeynep Kinaci) berî ku ber bi wê çalakiya dîrokî ya mezin ve biçe, di nameya xwe ya ji bo Rêveberiya Partiyê de nivîsandiye, "Angaşta min a jiyanê pir mezin e. Ez dixwazim bibim xwediyê jiyaneke watedar û çalakiyeke mezin."
Bê guman rastiya ku di van gotinan de hatiye îfadekirin mohra xwe li ser tevahiya naveroka çalakiya wê hiştiye. Di van rêzan de ne mimkûn e ku mirov rewşa hişê kesekî ku ji bo çalakiyeke bi navê xwekuştinê amade ye bibîne.
Dema kesekî ku ji kiryarên Heval Zîlan bêxeber be van rêzan dixwîne, ew qet nikare xeyal bike ku şoreşgerekî mezin bi demê re pêşbaziyekê dike da ku bi avêtina laşê xwe, ku wî bi bombeyan veşartiye, di nav hêzên dijmin ên dagirker de biteqe. Ew wî wekî kesê herî dûrî mirinê xeyal dikin, û ew ne xelet in. Bi rastî, li vir ciwanek di rewşek hişê bi tevahî cûda de heye, ku bi tevahî bi jiyanê tije ye. Li keçek ciwan bifikirin ku bi serkeftî salên xwe yên zanîngehê li dû xwe hiştiye:
Ew ji ber ku xwendekarek kedkar bû û bi serkeftina xwe ya di dibistanê de pesnê mamoste û hevalên xwe yên dibistanê qezenc kir, xelat wergirt; piştî ku li ber çavên girseyê bawernameya xwe ji dekan wergirt, projeya xwe ya jiyanê ji bo pêşerojê ji temaşevanan û hevalên xwe yên xwendekar re rave kir. Dema ku li encamên berhemdar ên hewildanên xwe yên hişmend û kedkar dinêre, wêneyê keçek ciwan a ku ji serkeftina xwe piştrast e, tijî coş û baweriyê ye, xêz dike. Dibe ku salên dijwar li pêşiya wê bin. Lê wê jiyanê wekî têkoşînek domdar dîtiye û bi zanîna ku ew ê ji vê têkoşînê serketî derkeve diaxive. Rewşa hişê ya mezin a heval Zîlan bi rastî jî wiha ye. Dema ku ji bo çalakiya ku Komara Tirkiyeyê bi kûrahî hejand amadekariyê dike, ew pir baş dizane ku ew ketiye rêwîtiyek jiyana bêdawî. Ew di pêşkêşkirina serkeftin û serfiraziyê de ji demê re azwer e; ew demê bi dijwariyek mezin dijî û dinirxîne; hêzek mezin ji gotinên wê diherike.
Helwesta li hember jiyanê, nemaze heke di bin sepandina qirkirinê ya dîn de ku jiyanê hedef digire, rewşek westandinê hebe, taybetmendiya herî eşkere ya şoreşgerekî pêk tîne. Pêdivî ye ku mirov rêz li jiyanê bigire û heqê wê bide; wekî din, mirov nikare bibe şoreşger. Pirsyarkirina şêwaza jiyana heyî, hestkirina hêrsek bêkontrol li hember jiyanek an rewşek ne-jiyanê ya dejenere û bi tevahî kirêt, derxistina encamê ji vê yekê ji bo têkoşînek serketî ji bo jiyanek ku bi xwezaya rastîn a mirovan re lihevhatî ye û pêkanîna jiyanek wusa di kesayetiya xwe de, sedemên herî bingehîn ên hebûna şoreşgerekî ne. Ev di kesayetiya Heval Zîlan de pir eşkere ye. Dilsoziya bi coş a jiyanê, ku xwezayek îlahî ye, di gotinên wî û her weha di kiryarên wî de pir bi tundî tê xuyang kirin. Tewra dema ku ew dawî li nameya xwe tîne, ku manîfestoyek mezin a jiyanê ye, ew dibêje, "Ez dixwazim vê çalakiyê pêk bînim ji ber ku ez ji jiyanê û mirovan pir hez dikim." Çalakiya heval Zîlan bangek e ji bo jiyaneke nû ku li ser bingeha azadî û wekheviyê bilind dibe. Dikare were gotin ku tiştê ku di vê çalakiyê de bi tevahî tune ye mirin e. Ma em dikarin bibêjin ku kesekî ku di peywireke herî girîng a gelekî de ku li dijî serdestiya kolonyalîst a hovane şer dike, ku mînakek wê ne mimkun e ku were dîtin, ceriband û bi ser ket, mir? Ma rast e ku em çalakiya wî wekî kiryarek xwekuştinê bi nav bikin? Mirin ji bo şoreşgerekî ku hêza herî mezin li doza serxwebûn û azadiya vî gelî zêde kiriye û heya asta misogerkirina serketinê beşdar bûye, çawa ye? Ramanwerek dibêje, "Heke hûn bi rastî dixwazin giyanê mirinê bigirin, dilê xwe bi tevahî ji laşê jiyanê re vekin." Kî dikare îdîa bike ku heval Zîlan dilê xwe bi tevahî ji laşê jiyaneke rastîn û herî bilind re venekiriye? Ew kesek bêhempa ye ku ewqas tijî jiyanê ye ku dikare wekî jiyan bi xwe were hesibandin, xwedawendek ku li ser jiyanê hukum dike; ew hêza parêzvan û esil a jiyaneke ku li gorî xwezaya mirovan e; mîna stêrka qutbê, ew rêya ku her kesî vedixwîne ber bi xwe ve nîşan dide.
Ew kesên ku nikarin wateya jiyanê fam bikin û yên ku ji jiyanê nefret dikin, ti sedemek wan tune ku hewl bidin çalakiyek mezin bikin. Ji bo van kesan, jiyan barek e û ew dixwazin zûtirîn dem ji vê barê xilas bibin. Xwekuştin di rastiyê de çareseriyek e ku ew kesên ku ji bo xilasbûna ji jiyana ku ew wekî barek dibînin têdikoşin bawer dikin ku wan dîtiye. Lêbelê, hezkirina jiyanê û mirovan dikare bibe sedema ku mirov bibe xwediyê çalakiyek mezin. Ev rastiya hemî şoreşgerên mezin e. Ne dijwar e ku mirov heman helwesta biryardar a li hember jiyanê di şoreşgerên mezin de bibîne ku heval Zîlan digot qey ew cîgirên wî ne. Li vir, gotinên heval Kemal Pîr tavilê têne bîra wî. Di wê çalakiya mezin a 14ê Tîrmehê de ku wî bi helandina laşê xwe berdewam kir û bi serketinê tacîdar kir, heval Kemal qêriya, "Em ji jiyanê qasê di oxira wê de bimirin jê hez dikin.’’ Qîrîna wî bi tevahî bi gotinên watedar ên heval Zîlan re li hev dike. Diyar e ku ev ne tesaduf e. Zimanê şoreşgerên mezin hevpar e û ew zimanê azadiyê ye. Heval Zîlan bi her tiştê ku dike wî zimanê mezin ê azadiyê diaxive. Rastiya ku rastiya 'jiyanek watedar' bi awayekî ewqas berbiçav di raman û çalakiya heval Zîlan de xwe dide xuyakirin, bi welat, netewe û rastiya me ya mirovan ve girêdayî ye. Bê guman, heval Zîlan ji dilê gelê Kurd derketiye û di dîroka vî gelî de hatiye fîltrekirin, lê ew taybetmendiyên wan ên herî erênî yên ku li cîhek pir kûr veşartî mane û li derve nayên nîşandan, derdixe holê û temsîl dike. Ew ji gelê xwe re pir dilsoz e; ew di dîrokê de wekî nûnera bedewiyên wan ên ku ew nikarin wekî ku dixwazin biaxifin û wekî wergêra hesretên wan ên ku ew nikarin bi dengekî bilind bilêv bikin, cihê xwe digire. Ew li ser navê hevalên xwe, ku ew dixwaze bibe zimanê dilê gel, ji tevahiya cîhanê re diqîre: "Em ew in ku ji aştî, biratî, evînê, mirovahiyê, xweza û jiyanê re herî evîndar in. Ev evîn e ku me neçar dike ku em şer bikin." Ew dibêje, "Em naxwazin bimirin û bikujin." Di cih de piştre, ew lê zêde dike, "Lê ji bo me rêyek din tune ku em azadiya xwe bi dest bixin." Ew ne tenê bûye dengê gelê Kurd, lê di heman demê de hemû mirovahiyê jî; ew erkên mirovahiyê tîne bîra wan. Ew bang li hemû mirovahiyê dike ku li dijî siyaseta zilm, xwîn û hêstiran ku dewleta Tirk a faşîst dixwaze çarenûsa gelê Kurd bike, helwest bigirin. Ew hişyar dike, "Bêdengî sûcê herî mezin e. Ger hûn vê xwînê li ber çavên xwe bibînin û bêdeng bimînin, hûn sûcdarê herî mezin in." Dema ku beşa herî kevnar a mirovahiyê, ku tevahî ye, bi rêbazên nemirovane ji dîrokê tê jêbirin, ew bi tevahî qebûl nake ku mirovahî bêdeng bimîne.
Hevrê Zîlan her wiha balê dikişîne ser rastiya gelê Kurd berî têkoşîna vejînê ya bilindbûyî ya bi pêşengiya PKKê û wê wekî "gelek ku bi tevahî pêvajoyek tunekirina neteweyî dijî, gihandiye ber hilweşînê", "ku nirxên xwe yên neteweyî, mêjî, giyan û nasnameya xwe ji destê dijmin winda kiriye" pênase dike. Ew hîn bêtir diçe; ew behsa rastiya gelekî dike "ku nasnameya wî, lê di heman demê de mêjiyê wî jî, li ser navê serdestan dixebite, xizmetê ji wan re dike, ji bo wan şer dike û her ku diçe digihîje ber heywandariyê û di xizmeta emperyalîzmê de jî tê danîn". Ew dibêje ku em bi rastiya "welat û gelê windabûyî re rû bi rû ne ku ji rola welatparêziyê dûr in, dibin qurbanê dijmin, bêniştiman in, dîroka wan ji hêla serdestan ve hatiye wêrankirin û nikarin rewşenbîrên xwe yên rastîn di asta xwestî de hilberînin". Ew dibêje ku bi têkoşîna ku ji hêla PKKê ve tê meşandin, wî cara yekem di dîrokê de gelek wiha rûmet kiriye û ew aniye cihê ku heq dikin. Ew pir baş dizane ku ev pêşveçûnek mûcîzeyî ye. Ew gihîştiye pozîsyonek ku ew herî baş Rêbertiya Partiyê fam dike, ku xwediyê şêwaza ku ev mûcîze pêk aniye ye, û ew jixwe bang li Serok Apo dike. Peyvên ku ew bikar tîne bi evînê tije ne wekî ku ji dilê wî derkevin. Bi gotina "Her çend em jiyana xwe di berdêla ked û hewldanên we yên bêdawî de bidin jî, ew ê têrê neke. Xwezî ji bilî jiyana xwe tiştek me yê din hebûya ku em bidin."
Bê guman, ev nirxandin xwedî girîngî û nirxek mezin in. Ji ber ku ev gotin ne ji devê mirovekî asayî tên û ne jî bi destên çavdêrekî naskirî li ser kaxizek spî hatine nivîsandin. Ew ji hêla mîlîtanekî bêhempa ve têne gotin ku bûye îfadeya herî bilind a îradeya gelê xwe ya ji bo azadiyê di bin desthilatdariyeke kolonyalîst a wêranker de û ev yek bi çalakiya xwe ya mezin îspat kiriye. Hevrê Zîlan, ku xwediyê nirxandinên wiha diyarker û balkêş e, wekî nûner û berdevka jiyaneke balkêş, rastiyek êşdar û şermok li ber çavên me eşkere dike ku divê were guhertin. Tiştê ku mirov mezin dike ne ewqas mezinbûna bê guman a doza wî ye, lê zehmetiyên tirsnak ên rastiya objektîf e ku ew dixwaze biguhezîne. Dilsoziya ji bo vî şehîdê şoreşger ê mezin têgihîştina rast a rastiya ku di van gotinan de tê îfade kirin û avakirina bersivek hevgirtî hewce dike. Em pir caran peyva jenosîdê bi kar tînin. Lê em nikarin bibêjin ku em vê peyvê bi zanebûn û bi hemû tazîbûna wê rastiya tirsnak a di hundir de bi kar tînin. Em nikarin îdîa bikin ku em ji hêla vê peyvê ve pir bandor dibin, nemaze di asta giyanî û hestyarî de. Carinan, heman peyv jenosîdên ku ji hêla Hitler ve hatine kirin tîne bîra me. An jî em wehşetên ku ji hêla neteweyên birayên me, Ermenî û Asûriyan ve hatine kişandin tînin bîra xwe. Tunekirina hovane ya mirovên ku di çarçoveya planeke komkujiya sîstematîk de di odeyên gazê de hatine danîn tê bîra me. Jenosîd, ku wekî "tunekirina sîstematîk a civatek etnîkî" tê pênasekirin, bi gelemperî hewldanên tunekirina fîzîkî tîne bîra me. Serdestên Tirk, ku bi sûcê jenosîdê têne tawanbarkirin, hez dikin ku peyva "bi navê" berî jenosîdê zêde bikin. Dibe ku dijwar xuya bike, lê helwesta me li dijî pratîka jenosîdê ya li dijî gelê Kurd "bi navê" dimîne. Ger em bifikirin ku ev pratîka jenosîdê bênavber berdewam dike, em ê di qebûlkirina vê yekê de zehmetî nekişînin ku ev qet ne darizandinek neheq e.
Em teqez nikarin bibêjin ku ne zanîna me ya li ser qirkirinê û ne jî reaksiyonên me yên psîkolojîk têrê nakin ku pratîkên qirkirinê yên serdestên Tirk rave bikin. Eduardo Galeano, rojnamevanekî xwedî ezmûn, nivîskarekî belgeyan ê hesas û romannivîs, dibe ku bi hişmendiya ku ji nasîna wî ya nêzîk bi tunekirina gelên xwecihî di doza Amerîkaya Latîn de tê, diyardeya qirkirinê bi gotinên pir balkêş pêşkêş dike. "Plana qirkirinê: pêşî giya biçirînin, her tiştî heta nebata dawîn a zindî ji kokê ve rakin. Axê bi xwê av bidin… Piştre bîranîna giya bikujin. Hişmendiya wan hilweşînin da ku wan kolonîze bikin; rabirdûya wan vala bikin da ku wan tune bikin. Hemû şahidên bêdeng, zindan û goristanên li herêmê ji holê rakin. Bîranîn qedexe bû." Bi hêsanî dikare were gotin ku qirkirina ku li vir di asta plansaziyê de tê nîqaşkirin, hema bêje bi awayekî rast û bê guherîn li Kurdistanê hatiye bicîhanîn. "Kuştina bîra giyayê. Tunekirina hişmendiya wan ji bo kolonîzekirina wan; valakirina rabirdûya wan ji bo tunekirina wan" pratîka qirkirinê ya herî wêranker di rastiya Kurdistanê de îfade dike. Kesayetî û çalakiya heval Zîlan dibe navê parastina jiyanê û ber bi serkeftinê ve li dijî pratîkek wisa ya qirkirinê. Di yek ji analîzên xwe yên dawî de, Serok Apo pênaseyek wekî "hilberînerên fîzîkî yên herî hêsan ên nifşê herî hilweşiyayî" dide. Di vê pênaseyê de, mêrê Kurd nifşê herî hilweşiyayî diyar dike, lê jin wekî hilberînera sade derdikeve holê ku dê piştrast bike ku ev mêr nifşê xwe bidomîne. Nifşê xirab ji wateya jiyanê bêxeber e; bê niştiman bê nasname, bê azadî, ji dîrokê bêxeber, bi dilê cemidî û bîranînek jêbirî, ew dikare bêje 'Ez dijîm' dema ku ew dikare li ser erdê bimeşe. Di şert û mercên herî acizker û qirêj de, ew dikare xwe bispêre destên pembû û dilê hesinî yê rehetiyê. Dema ku nasname tune be, serbilindî tune. Dema ku hişmendiya dîrokî û hişmendiya neteweyî winda bibin, serbilindiya neteweyî jî winda dibe û ne mimkûn e ku mirov hesta şermê biceribîne. Kesekî ku şiyana cudakirina rast ji xelet, baş ji xirab, xweşik ji kirêt winda kiriye, wijdan tune. Dema ku wijdan tune be, ew ne dikare şerm bike ne jî serbilindî biceribîne. Di rastiyê de, cureyek wisa qet najî.
Li cîhek din jî hatiye tekez kirin: Tehcîr, an jî koçberkirin, yek ji hêmanên girîng ên pratîka qirkirinê ye ku li Kurdistanê tê sepandin û niha ji hêla dijmin ve bi israr tê berdewam kirin. Ev cureyek "ji kokê rakirinê" ye. Sirgûn tê wateya veqetandina xwe ji axê, ji kokê rakirina ji axa ku jiyan li ser mezin bûye, û mehkûmkirina bêkokbûnê. Kesên ku ji welatê xwe têne sirgûn kirin jî têne kêmkirin rewşa sirgûniya ji jiyanê. Ev diyardeya sirgûniya dualî taybetmendiya herî cihêreng a qirkirina Tirkan a li Kurdistanê pêk tîne. Di kesekî ku rastî pêvajoyek wisa qirkirinê hatiye de, mirin li ku dest pê dike û jiyan li ku diqede bi tevahî tevlihev e. Heta mirina fîzîkî ya xwezayî ya herî asayî jî wateyek heye. Ji perspektîfeke fîzîkî ve, her jidayikbûn di heman demê de rêwîtiyek mirinê ye. Lêbelê, tiştê ku li vir tê nîqaşkirin, mehkûmkirina awayê herî bêwate yê mirinê ye. Heta ku mirov vê yekê wekî jiyanek koletiyê bi nav bike jî dijwar e. Gotinên zanyarê hêja Îsmaîl Beşîkçî, "Kurdistan ne kolonî ye jî," heman tiştî wekî rastiya ku Kurd ne kole ye jî nîşan dide. Mirovê Kurd dîlê şêwazek jiyanê ye ku ji standarda jiyana koleyekî jî kêmtir e, û dîtina wê dijwartir e. Tiştê herî tirsnak ev e ku ew nizane ku ew dîl e.
"Nifşa herî xirab" komek mirovan e ku ne ewle ne ka ew sax in an na; bi taybetî mêrên vê komê. Dema ku dor tê ser mêran, divê desthilatdarî tavilê were bîra mirov. Ji ber ku dîroka ku bi derbasbûna civaka çînî re hatiye jiyîn, bi giranî behsa serdestiya mêran dike. Hêza serdest a her civaka çînî mêr in. Sazkirina serdestiyê an jî di desthilatdariyê de mayîn bê guman ne tenê bi serdestiya li ser jinan ve sînordar e. Bê guman, aliyek çînî ya serdestiyê jî heye. Lêbelê, çîna serdest bi giranî heman wateyê wekî serdestiya mêran heye. Gotina ku jinên di çîna serdest de jî serdest in pir dijwar e. Rastiya civaka çînî rastiya civakek ku ji hêla mêran ve tê serdest kirin e. Ji ber vê yekê dema ku behsa mêran tê kirin, desthilatdarî tê bîra mirov.
Di rastiya Kurdistanê de, ev rastiya giştî êdî rastîyek nîne. Zilamê Kurd ji aliyê dijmin ve bi awayekî tirsnak lawaz bûye, hatiye xesandin û bêhêzkirin. Zilamê Kurd, ku ji hemû meqamên desthilatdariyê hatiye derxistin, bi gotinên Serok Apo, zilamek e ku bûye zilam. Rastiya desthilatdariyê hewce dike ku mirov bihêz be, bibe zilamê xwedî hêz û qawet. Lêbelê, heta zilamê Kurd ê herî berbiçav jî li hember leşkerekî dijmin ê asayî bêçare ye. Ev tam rewşa zilaman e, nemaze berî dîroka berxwedana neteweyî ya welatê me. Tenê qadek maye ku ev zilamê bêhêz bawer dike ku ew dikare xwe wekî serwerek ava bike: Ev malbat e. Zilamê bêhêz berê xwe dide şêweya herî xirab a desthilatdariyê li ser jin û zarokan di nav malbatê de; di hawîrdorek wisa de, ew hewl dide ku îspat bike ku ew bi awayê herî bêhêz desthilatdar e. Zilamekî ku ne kole be jî û jinek ku koleyekî zilamekî wisa ye, trajediya Kurd e. Dîtina tunebûna Kurd di hawîrdorek rastiya malbatî ya wisa de ne dijwar e. Her çend malbat, wekî saziyek milkê taybet, bi gelemperî aliyek neyînî nîşan dide jî, ew mezintirîn astengiya Kurd di betonê Kurdistanê de ye. Çarenûsa Kurd bi vekirina vê astengiyê ve girêdayî ye. Ger rastiya Kurd bi hemî tazîbûna xwe were dîtin û statuya wê, ku heta di bin koletiyê de ye jî, were fêmkirin, pêdivî ye ku ji vê xalê dest pê bike.
Navxweyîkirina xiyanetê di rastiya Kurd de û veguhertina wê nexweşiyek ji pençeşêrê xirabtir ku bi bêrehmî avahiya neteweyî û civakî dixwe jî bi vê rastiyê ve girêdayî ye. Karê saziyeke wiha ew e ku berdewamiya rêza herî xirab misoger bike. Ev şêweya berdewamiya rêzê, ku xwedî taybetmendiyên bi tevahî xwezaya zindî ye, dikare bi hêsanî di her hebûneke zindî de were dîtin. Her wiha mekanîzmayên ku berdewamiya rêzê di padîşahiyên heywan û nebatan de misoger dikin hene. Kaktusek li erdê hişk avê di qurmê xwe de kom dike da ku hewcedariyên xwe bicîh bîne da ku li hember taybetmendiyên hişkbûna çolê bisekine. Cureyek tomato ku li axa bêber mezin dibe, gelek dendikên tov dihewîne da ku îhtîmala rijandina kok di axê de xurt bike. Deveyek ku li çolê dijî xwedî mekanîzmayek e ku dihêle ew li hember hişkesaliyê bisekine. Mînakên li ser vê mijarê dikarin bêdawî werin zêdekirin. Rêbaza berdewamiya rêzê ya mêrê Kurd jî ji aliyekî ve gihîştiye astek dişibihe vê. "Zêdebûna zarokan" rêya herî nebaş a vê celebê berdewamiya rêzê ye. Li vir behsa berdewamiya neteweyî jî nayê kirin. Di vê rewşê de, ne mimkûn e ku ji afirandina artêşek koleyên bênav ên ku dê xizmeta serdestiya kolonyal bikin wêdetir biçin.
Ji ber vê yekê, heta ku jina Kurd ji rewşa "hilberînera fîzîkî ya herî hêsan a nifşekî herî xirab" dernekeve, gihîştina asta xeta neteweyî ne mimkûn e. Jin tenê bi qutbûna tevahî ji vê rewşê dikarin bikevin rêya rizgariyê. Ji vê perspektîfê ve, rizgariya jinan bi rizgariya welat û neteweyê re yek e. Jineke azad welatekî azad, neteweyekî azad û zilamekî azad e. Heval Zîlan asta ku divê di rizgariya jinan de were gihîştin temsîl dike; ji bilî vê, ew hêza ferz e ji bo gihîştina vê astê. Bêyî gihîştina hişmendiya kûr a rastiya heyî û bêyî hewesa bêkontrol a azadiyê, asteke wisa qet nayê gihîştin. Berevajiya vê tenê dikare bibe sedema jiyaneke pir rezîl ku bi lez û bez dibe sedema tunebûna jiyanê.
Pêwîstiya pêşvebirina şoreşa ku li Kurdistanê pêş dikeve, bi mirovên ji nava civakê tên û di axek wisa de dijîn, bi serê xwe zehmetiyên cidî dihewîne. Ji ber ku kesê ku bîra wî qels bûye û hişmendiya wî hatiye kolonîzekirin, di qirkirinek hêvî û baweriyê re derbas bûye û ji rastiya xwe dûr ketiye, vegera wî ya bo eslê xwe jî bi êş e. Bi gotinên heval Zîlan, ku bi rastî şoreşgerekî pêşeng vedibêje, ji bo ku ew kes rêberiya gelê ku ji xewa mirinê şiyar bûye bike, neçar e ku xwedî hestek berpirsiyariyê ya bilind, pêşbînî û wêrekî û fedakariyek mezin be. Lêbelê, li vir, ferd di entegrebûna bi kok û stûna xwe ya rastîn re zehmetiyê dikişîne, mîna darekê ku ji destpêkê ve bi awayekî çewt mezin bûye û piştî demekê nayê rastkirin. Lawazî her tim wî/wê paşguh dikin, û ew nikare lawaziyê veguherîne sedemek ji bo bidestxistina hêzê. Bê guman, mirov dar nîne. Mirov ne tenê hebûnek fîzîkî ye, lê di heman demê de hebûnek bi îrade ye jî. Biryardarî û îradeya di mirov de çeka herî bihêz e ku dikare keviran jî bihelîne; ew dikare tiştê herî ecêb bike. Yên ku vê rastiyê bi tundî digirin şoreşgerên mezin in ku xwe di pratîkê de îspat kirine. Heval Sema Yüce yek ji wan e. Ew dibêje, "Heta ku endametiya PKK û giyanê PKK hebe, mirovek lawaz tune ye." Ev tiştê rast e û tiştê ku di pratîkê de tê pêkanîn e.
Milîtaniya PKKê navê derxistina mirovê azad, hêza motorê ya mezin a rizgariyê ye, ji singa civatekê ye ku ji hêza hilberînê ya her tiştî bêpar e di welatekî wekî Kurdistanê de ku nikare bibe kolonî jî. Şêwaza Rêbertiya PKKê şêwaza bidestxistina vê yekê ye. Vê şêwazê mînakên pêşeng ên herî berbiçav ên mirovahiyê ji singa gelên herî rezîl ên cîhanê derxistiye û ew kiriye beşek ji dîrokê. Dema ku ev rastî be, behsa nepêşketinê an gotina 'Ez nikarim bikim' tê wateya înkarkerek mezin. Xwedayên azadiyê yên wekî Kemal Pîr û Mazlum Doğan, Zîlan û Sema berhemên şêwaza rêbertiyê di PKKê de ne. Bi rastî, di nameya xwe ya ji bo Rêbertiya Partiyê de, Heval Zîlan dibêje, "We bi jiyana xwe gelek ji nû ve afirand. Em xebata we ne." Ew di heman demê de nûnerên mezin û pratîsyenên jêhatî yên vê şêwazê ne. Dilsoziya bîranîna wan, berî her tiştî, bidestxistin û bicîhanîna vê şêwazê ye.
Di vê nuqteyê de, hewl dana ravekirina têkçûna şêwaza PKKê tê wateya amadekirina hincetên sexte ji bo evîndarbûna bi kesayetiya têkçûyî û mirî. Hevrê Zîlan jî nêzîkatiyên xelet ên li ser vê mijarê bi tundî şermezar dike; "Eşkere bûye ku rexneyên cûrbecûr ên xwe-rexnekirinê (yên ku bi penagehkirina di têgihîştinên burjuvazî yên piçûk, gundî, feodal ên ku di kesayetiyên me de kok girtine, şekildana dijmin, bandorên şerê taybet û hincetên bi vî rengî têne dayîn, me pêş naxin. Ez bawer dikim ku rexneya çêtirîn a xwe-rexnekirinê bi pratîka rast e." Gilîkirin li ser tengahiya ku em hewl didin xwe ji wê xilas bikin, teslîmbûna ji tengahiyan re ye. Kolonyalîzmek bi naveroka qirkirinê û parçebûna feodal zemîna ku nêzîkatiyek wusa li ser hatiye afirandin e. Lêbelê, derketina pêş bi îdiaya şoreşgerbûnê û şoreşgerbûnê tê wateya biryardana ji holê rakirina vê zemînê. Her helwest an tevgerek berevajî vê biryarê di bingeh de ne cuda ye ji tevgerîna li gorî hişyariya kolonyalîzma Tirk a li ser bingeha qirkirinê: "Bîranîn û lêgerîna tolhildanê qedexe ye."
Her çend demek pir kurt di hawîrdorek têkoşîna çalak de bû jî, heval Zîlan di kesayetiya xwe de teqînek mezin çêkir û sînorên mezinbûnê heta sînorê xwe gihand, rewşa me ne wisa ye. Tiştê ku di gelek ji me de tê dîtin, her çend em bi eşkereyî qebûl nekin jî, qebûlkirina zirxê ku dijmin me tê de girtiye wekî cîhana me ye û bêçalakî di vê zirxê de jiyan kirin. Kesayetiya zirxî nikare pêş bikeve heya ku zirxê ku dijmin li xwe kiriye neşkîne û ji vê zirxê dernekeve. Heta ku ew bikaribe di zirxê ku lê hatiye kirin de bimîne, divê tevgera mirov bi zirxê wê re be. Bi vî rengî, kesayetiya zirxî dê cîhana xwe li ser pişta xwe hilgire mîna kêvroşkek ku mala xwe li ser pişta xwe hildigire. Ev cîhana kevin bi xwe ye, zirx kesayetiya rêzikê ye ku dijmin di takekesê de girtiye. Ev kesayetî zindana mirov e. Heta ku hûn fêm nekin ku hûn di zindanekê de dijîn û armanca we tunekirina wê nebe, lêgerîna azadiyê ne mimkûn e. Xwestina azadiyê dema ku hûn di zirxê ku pergalê li we kiriye de dimînin, ji girtiyekî ku cezayê hepsa heta hetayê lê hatiye birîn û hewl dide şert û mercên zindana ku ew tê de dijî baştir bike, wêdetir tiştek nîne. Bi zimanê siyasetê, xwestina azadiyê dema ku hûn di zirxê kesayetiya pergala kevin de (an nebûna wê) dimînin, jê re reformîzm tê gotin. Dema ku dor tê ser welat û gelên din, reformîzm û şêwaza reformîst dibe ku wateyek hebe. Lê di şert û mercên Kurdistanê de, cihê ku reformîzm dê bigire mirovekî, bi kêmanî di vê pêvajoya ku em tê re derbas dibin, di analîza dawîn de, teslîmbûna ji dijmin re û xiyanet e. Ji ber ku rejîma faşîst-kolonyalîst bi rastî jî dev ji pêkanîna siyaseta xwe ya qirkirinê bi rêbazên herî rezîl bernedaye û dixwaze gelê me di tariya dîrokê de veşêre. Ger rastiyek be ku em di hawîrdorekê de dijîn ku qatil tîbûna xwînê ye û bi hemû hêza xwe ji bo kuştinê zextê dike, tiştê ku li vir jê re reformîzm tê gotin tenê dikare ji qatil were xwestin ku bêyî ku pir zirarê bide bikuje. Sûc e ku mirov vê helwestê bi xwe ve girêbide, ku ne cuda ye ji teslîmkirina mihekî ku rêya xwe ber bi qesabxaneyê ve girtiye li ber kêrê qesab. Tiştê ku divê li dijî rejîmek wusa ku celladê gelan e were kirin ev e ku mirov jiyanê bi herdu destan hembêz bike û pêşî li kujer bigire ku kuştinên xwe bidomîne. Ev bi girtina şêwaza ku dê serkeftin û serkeftinek teqez li dijî dijmin bîne mimkun e.
Kesayetiya zirxî di bingeh de kesayetiya mêr e. Cih û pozîsyona jinan di avahiya civakî ya Kurdistanê de sedema herî girîng û belkî sereke ye ku çima ev kesayetî ji derketina ji zirxa xwe dûr dikeve. Ev kesayetî, ku pêkanînerê şêwaza herî xirab a desthilatdariyê ye, bi gotineke din, hêza herî bêhêz e, ji nirxandin û bersivdayîna erênî ya têkoşîna jinan ji bo azadî û wekheviyê dûr e. Ev kesayetî, ku 'ew qas ji her tiştî veqetiyaye ku nikare tiştekî xwedî bike', xuya ye ku naxwaze dev ji wê şêweya serdestiya qirêj a li ser jinan berde ku ew jî ji hundir ve dixwe, an jî qet nebe nikare helwestek zelal hebe. Ev zilamê ku ji hemû nirxên bilind hatiye veqetandin û ji aliyê dijmin ve hatiye kirin jin, difikire ku bi bûna mêrê jina ku 'xala têkçûnê ya herî nizm a dîrokê ye' tiştek bi dest dixe û bawer dike ku bi veqetandina ji vê yekê gelek tiştan winda dike. Wekî ku Serok Apo gotiye, dûrketina wî ji nirxandina çarenûsa xwe bi bêwijdanî û kirêtîyê, û nebûna nerehetiyek zêde tevî ku gihîştiye dawiya jiyana xwe, helwesta zilamekî nîşan dide ku ji windakirina tiştekî ditirse.
Nîşaneyên vê ketîbûyina ku mêrên Kurd tê de ne, di nav beşa mêran a di hawîrdora partiyê de jî têne xuyang kirin. Jiyana du helwestên cûda di heman demê de, ango nîşandana celebek dilşewatiyê bi partiyê re ji aliyekî ve, û ji aliyê din ve, di demek kurt de berê xwe didin formên herî kirêt ên xiyanetê, rewşek e ku bi gelemperî di pratîka mêran de tê dîtin. Di vî warî de girîng e ku xayînekî bi celebê Zekî di hawîrdorek şoreşger de ji nav refên jinan dernekeve. Jin ji mêran pir bêtir dilsozê partî û doza şoreşê ne. Jinên di refên gerîla de dema ku fêm dikin ku ji çerxa dijmin xilasbûn ne mumkin e, dudilî nakin ku xwe bi bombeyan bi girseyî û bêyî ku çavekî biçirpînin wêran bikin; ew dikarin bi hêsanî di hemî warên jiyanê de berê xwe bidin formên çalakiyê yên herî berbiçav. Rastiya ku jin xwedî hest û hewesa azadiyê ya mezintir û bihêztir in, wan dike xwediyê çalakiyên herî berbiçav.
Çima ev wisa ye? Berî her tiştî, jin ji mêran bêtir hewcedarê azadiyê ne. Ev tîbûna azadiyê di wê de heweseke ku laşê xwe bişewitîne û ji xweliyê ji nû ve çêbibe diafirîne, û dihêle ku ev hewes bikeve meriyetê. Ya duyemîn, jin êdî tiştekî winda nekin; bi rastî, tiştekî wan tune ku winda bikin û qet tiştek nebûne. Jin di têkoşîna şoreşgerî de ne û di têkoşînê de zayenda xwe û azadiya xwe bi dest dixin; cîhana wekhevî û azadiyê ya pêşerojê xwedî taybetmendiyên utopîyek e ku jin bi çavên xwe yên vekirî xeyal dikin. Ya sêyemîn, û bi awayekî, ya herî girîng ev e ku mêr di hawîrdora têkoşînê de nisbeten qels in ku ber bi mezinahî û bilindahiyek ve biçin ku dê bersiva bêexlaqiya ku ji hêla zayenda wan ve tê jiyîn bide, ku zextek mezin li ser jinan dike û wan neçar dike ku beşdarî çalakiyên herî berbiçav û kûr şokdar bibin. Milîtanekî partiyê bi erkê dîtina vê rastiyê û pirsîna rastiya xwe ya kûrtir û zûtir li hember neyînîyên ku zextê li jinan dikin, rû bi rû ye. Heta ku em vê yekê nekin, bê guman mafê me tune ku em Zîlan, Zekiye, Ronahî, Bêrîvan, Sema û xwedawendên din ên azadiyê wekî heval bi nav bikin. Rastiya jinan, malbat û milk ew rastiyên ku ji bo kesên ku ber bi îdeala civaka bêçîn ve dimeşin, divê herî zêde werin pirsîn in. Koletiya jinan di heman demê de destpêka civaka çînî ye. Milkê taybet, avakirina dewletê û rastiya malbatê bi hev ve girêdayî ne. Derbaskirina civaka komunal a destpêkê bi taybetmendiyên matriarkal bû sedema bidestxistina jinan ji hêla mêran ve. Civaka komunîst a destpêkê, ku jin hêz bûn lê ne zordar û îstismarkar bûn, bi sedsalan ji hêla bindestan ve wekî bihuştek winda hate bîranîn. Hemû civakên çînî yên piştî vê yekê bûn civakên ku ji hêla mêran ve serdest bûn. Di civaka çînî ya dawî de, civaka kapîtalîst, jin veguherî kelûpelek tîpîk; hêza balkêş a jinan wekî amûrek reklamê hate nirxandin.
Di civaka kapîtalîst de, ku her cûre nirx û hemû têkiliyan dike bazirganî, jin hîn jî di rewşa amûrek hilberînê de ne. Bi rastî, ev rastî di Manîfestoya Komunîst de bi awayekî berbiçav tê xuyakirin. Di bersiva îdiaya ku komunîst dixwazin jinan di komunalîzmê de bigirin de, Marx û Engels dibêjin ku ji ber ku ew jinan wekî milkê dibînin, kapîtalîstên ku dibihîzin ku milkê li ser amûrên hilberînê dê neteweyî bibe, digihîjin wê encamê ku jin jî dê neteweyî bibin. Her çend jinan bi têkoşîna xwe hin destkeftî bi dest xistine û hin pozîsyon bi dest xistine jî, ne mimkûn e ku mirov bibêje pêşveçûnek ku dê serdestiya mêran bihejîne, tewra di civakên kapîtalîst ên herî pêşkeftî de jî derketiye holê. Rastiya ku jin nekarîne ji bo têkoşîna azadî û wekheviyê werin gazîkirin, di hilweşîna pergala sosyalîst a rastîn de roleke mezin dilîze. Her çend were gotin ku asta rizgariya jinan asta azadiya civakê li ser asta prensîba giştî diyar dike û tevgereke şoreşgerî bêyî beşdariya jinan nikare serketî be jî, pratîkek lihevhatî bi vê yekê re nehatiye nîşandan.
Tevgera PKKê tevgerek e ku beşa herî bindest a mirovahiyê dikişîne nav têkoşîna serxwebûn û azadiyê. Bê guman, bilindkirin hewcedariya herî rezîlbûyî ye. Kurdistan welatek e ku beşa herî rezîlbûyî ya mirovahiyê, gelê Kurd, lê dijî. Tevgera PKKê têdikoşe ku bibe îfadeya xwesteka vî gelî ya ji bo azadiyê û bi biryar e ku vê têkoşînê ber bi serketinê ve bibe. Di nav Kurdistanê de, jin di tevahiya dîrokê de girseya "herî kêm têkçûyî" ne; ew beşa herî zêde îstismarkirî û bindest pêk tînin. Ji ber vê yekê, heya ku yên herî nizm negihîjin asta azadî û wekheviyê bi mêran re, ji bo civakê ne mimkun e ku asta azadiya rastîn bikeve ber pirsê. PKK tevgereke azadiyê ye û ji ber vê karakterê, ew partiya kesên ku herî zêde hewceyê azadiyê ne ye. Ger jin ew kesên ku herî zêde hewceyê azadiyê ne bin û vê yekê bi celebên çalakiyên herî berbiçav îspat bikin, ne xelet e ku mirov bibêje ku PKK di bingeh de partiya jinan an zayenda jin e.
Ev rastiya tazî divê qet neyê paşguhkirin: Heta ku hêzên civakî yên herî bindest û îstismarkirî û yên herî dûrî azadiyê ne serdest bin, ew nikarin azadî û wekheviyê bi dest bixin an jî giştî bikin. Wekî ku pir caran tê gotin, divê proletarya were ser desthilatdariyê da ku hemî çînan û bi xwe re ji holê rake. Desthilata proletar di heman demê de destpêka hişkbûna dewletê ye, ku amûra desthilatdariyê ye. Dema ku ji perspektîfa zayendê ve tê nihêrtin, mêr rola burjuvaziyê dilîzin dema ku jin di pozîsyonek proletar de ne. Civaka Kurdistanê civakek e ku ev şêweya têkiliyê bi şêweya xwe ya herî tazî tê jiyîn. Ger jinek 'proletar' bixwaze serdestiya mêrê 'burjuva' yê serdest bi hemî xuyangên wê ji holê rake, neçar e ku ew desthilatdariyê bigire. Bê guman xelet e ku mirov her serdestiyê wekî mekanîzmayek zext û îstismarê bibîne. Serdestiya jinan tenê şêweya serdestiyê ye ku dê hemî şêweyên zext û îstismarê li ser astên giyanî û laşî ji holê rake. Îdeala ezmanî ya mirovahiyê bi rastî bi civaka ku serdestiyek wusa dê biafirîne re yek e. Ev bi rastî utopyaya komunîst a proletaryayê ye.
Bîranîna rêheval Zîlan li ser wê rastiyê ye ku milîtanên jin û mêr ên ku berpirsiyarê pêkanîna utopyaya wê ya hêja di pratîka şoreşgerî ya rojane de ne, divê her kêliyê xwe li ser bingeha van rastiyan ji nû ve biafirînin. Bîranîna rêheval Zîlan bangek ji bo azadiyê ye; ev banga azadiyê di heman demê de bangek ji bo şer û serketinê ye. Yên ku dixwazin bi hemû hebûna xwe bersiva vê bangê bidin û bersiva pêwîst bidin, mecbûr in ku li gorî rêbertiyê bin. Bi gotinên Serok Apo, li gorî rêbertiyê bûn bersivek e ji bo hemî ketinên ku ji xwedawendên herî mezin ve çêbûne. Dema ku em di vê bersivê de biserkevin, em dikarin bi serbilindî bibêjin ku mafê me heye ku em Zîlan û bi hev re xwedawend û xwedawendên din ên hevalên me yên têkoşîna azadiyê bi nav bikin.
Ji Arşîva Serxwebûn - Hezîran 1998