Şehîd Zîlan di nameya xwe de ku beriya çalakiya mezin a ku pêk aniye nivîsandiye, rola rêberan di pêşxistina karakter û çarenûsa mirovan de tekez dike. Ew dagirkirina Kurdistanê, trajediyên ku gelê Kurd jiyan dike, rewşa kaotîk a avahiya civakî û rastiya ku ferd bi astek hişmendiyê ya ku ew nikare di mijarên neteweyî, çînî û zayendî de li ser piyan bisekine, bi têkçûna eşkerekirina serokatiya rast rave dike.
Di wê nameya dawî de, gelek çavdêrî li ser rastiya civaka di bin mêtingerîyê de hene ku dê fîlozof û zanyarên herî hêja jî şerm bikin. Lêbelê, tiştê ku li ser mijara rêbertiyê tê gotin kevirê sereke ye ku bi awayekî sîstematîk hemî mijarên din ên ku hatine nîqaş kirin digire cem hev û wan digihîne sentezek watedar. Rêya ji yek ji cureyên biyolojîk ên bêhejmar ber bi mirovbûnê ve bi riya civakê gengaz e, û şiyana rêxistinkirinê û sînorên herî pêşketî yên rêxistinê jî di çarçoveya civakê de têne pêkanîn. Girêdana jiyanî ya mirovahiyê bi rastiya rêbertiyê re dikare bi riya rastiyek wusa gerdûnî were eşkere kirin. Lêbelê, şehîd Zîlan vê rastiya gerdûnî di orîjînaliya têkoşîna hebûna gelê Kurd de diyar dike.
Bandora bikaranîna rastiyeke giştî bi şiyana hilberandina hêzeke çareseriyê li dijî pêdiviyên jiyanî, ango di cîhê rast de, di dema rast de û wekî ku divê be, her tim mezin bûye. Ew nameya Şehîd Zîlan bandorek wisa heye. Dema ku hûn wê nameyê dixwînin, hûn dibînin ku zanînek an ramanek şênber dibe. Bi têgihîştina xwe ya kûr û hêza xwe ya îfadeyê ya berbiçav, Şehîd Zîlan bi hemû zelalî û sadehiyê girîngiya ku Rêber Apo ji bo Kurdan di wê gavê de û ji bo tevahiya mirovahiyê di pêşerojê de hildigire eşkere dike. Bandora ku ji kûrkirina têgihîştina rastiya ku Rêber Apo wekî rêberê hemû gelan, ne tenê bi gelê Kurd ve sînordar, hildigire çêdibe, bi hêza wateyê ya ku Şehîd Zîlan gihîştiye û çalakiya mezin a ku pêk aniye jî eşkere dibe. Bi rastî, eşkere ye ku Şehîd Zîlan, ku fîlozofên ku jiyana xwe ji bo fikirînê bi hêza xwe ya têgihîştinê ber bi rastiya Rêbertiyê di şexsê Rêber Apo de veqetandiye, bi çalakiya ku pêk aniye, fermandar û generalên mezin ên dîrokê xistiye siya xwe.
Belê, Şehîd Zîlan çawa gihîştiye hêzeke wisa ya raman û çalakiya leşkerî? Dema ku bi çalakiya ku pêk anî şehîd bû, ew tenê 24 salî bû û ji salekê zêdetir di nav refên gerîla de nebû. Eşkere ye ku mijar nikare were kêmkirin bo ezmûnê û were anîna têgihîştin û ravekirinê. Ger em li ser hêza hestan biaxivin; ne mimkûn e ku bi hestên paqij pêşveçûna zekayek analîtîk di asteke ku dê li navenda bajarekî wekî Dêrsimê, ku pergala dagirker ji her alî ve bi qereqolan dorpêçkirî ye, di merasîmeke leşkerî de ku tedbîrên ewlehiyê di asteke ku tiştek ji şansê re nahêle de têne girtin, û bi taybetî di sosyolojiyê de ku hema hema sêyeka nifûsa bajêr ji nûnerên pergala dagirker pêk tê -bi piranî leşker, polîs, efserên îstîxbaratê- pêk tê, were ravekirin.
Lojistikten istihbarata, imkânlara dayalı bir açıklama da yerini bulmayacaktır; zira tarihte neredeyse hiçbir istisnası yoktur ki her türlü zorbalık hakkını kendinde görüp toplumdan gasp ettikleri tüm kaynakları bu doğrultuda imkâna dönüştüren egemenlerin sahip olduklarının yanında devrimcilerin sahip olduğu imkânlar çok sınırlı, hatta yetersiz kalmamış olsun. Aynı eşitsizlik bu eylem için de geçerlidir. Benzer şeyler abartılacak düzeyde bir edebiyat, felsefe, sosyoloji eğitimi ve pratiği olmadığı halde yakaladığı anlam ve ifade gücü için de geçerlidir elbette.
Şirovekirinek li ser bingeha lojîstîk, îstîxbarat û îhtimalan jî cihê xwe nabîne; ji ber ku di dîrokê de hema hema tu îstîsna tune ku îmkanên şoreşgeran li gorî yên serdestan ku xwe wekî mafdar ji her cûre zordariyê didîtin û hemî çavkaniyên ku ji civakê desteser dikirin vediguherandin îmkanan di vî alî de, pir sînordar an jî ne bes bûn. Heman newekhevî ji bo vê çalakiyê jî derbas dibe. Bê guman, tiştên dişibin hev ji bo wate û hêza îfadeyê jî derbas dibin ku wan girtine tevî ku ew ne xwediyê astek zêde ya perwerde û pratîka wêjeyî, felsefî an sosyolojiyê bûn.
Milîtanên mezin û mifteya abîdebûyinê
Şehîd Zîlan, bi kesayetî, têgihîştin û pratîka xwe ya jiyanê ku ne tenê bi kiryarên wî ve sînordar e, me ber bi rastiyekê ve dibe, ew jî rastiya ku di şexsê Rêber Apo de tê îfadekirin. Hem Şehîd Zîlan û hem jî Çiyager, Asya Alî û Rojger Helîn, bi kiryarên ku di şert û mercên ne mumkin de pêk anîne, milîtanên mezin in ku li dijî faşîzma kolonyalîst a hovane hêvî dane gel, û ew mifteya çawa ezmûn, hest û derfetên sînorkirî yên di dest de vediguherin kesayetiyên mezin û kiryarên mezin peyda dikin. Dema ku em difikirin ku di cîhana îroyîn de ku agahî û teknoloji bê sînor pêş dikevin, bêwateyê li her derê avahiya civakî girtiye û ev rewş bi êş hêviyên ji bo pêşerojê ditemirîne, eşkere ye ku nêzîkbûna bi ciddî ya rastiya Rêber Apo ji bo mirovahiyê, ku di nav dewlemendiyê de di nav gewriya bêwateyê de xizaniyê dijî, jiyanî ye.
Dîroka nîv sedsala dawî bê guman nîşan daye ku nirxên ku PKKê dikin ew tiştê ku ew e, bi berxwedan û pêşketinên di demên herî dijwar ên ceribandinê de hatine afirandin. Dibe ku îronîk xuya bike ku gotar bi tekez li ser rastiya şehîdan dest pê dike. Û dema ku bi têgihîştinek metafizîkî ya sade were nêzîk kirin, ew îronîk e. Lêbelê, diyalektîka xweza, jiyan û mirovan bi berdewamî bêbandoriya têgihîştinên weha yên li ser reçeteyên herdem amadekirî nîşan daye. Rêber Apo di yek ji civînên ku wî li Kurdistanê di qonaxa rêxistinî ya yekem a têkoşînê de lidar xistiye de bi mezinêkî jîr re diyalogek parve dike. Mezin, ku ji rastiya heyî baş haydar e, ji Rêber Apo re dibêje ku Kurd bûne darek. Ew gelê Kurd wekî darek dibîne ku rehên wê hatine qutkirin, şiyana wê ya dayîna fêkiyan ji holê hatiye rakirin û li benda yên din e ku bikar bînin.
Rêber Apo jî bi tevahî li dijî vê nêrînê dernakeve. Cûdahî di nêzîkatiya vê rastiyê de ye. Çend sal şûnda, ev yek dê di şexsê Mazlum Dogan û Kemal Pîr de di zindanên rejîma cuntaya faşîst a 12ê Îlonê de zelaltir were dîtin. Mînakî, şehîdê yekem ê Rojiya Mirinê ya Mezin a 14ê Tîrmehê, şoreşgerê mezin Kemal Pîr, di rojên paşîn ên çalakiyê de, dema ku rewşa wî ya tenduristiyê bi tevahî xirab dibe, kêfxweşiya ku ji jiyanek ku mafê wê hatiye dayîn digire bi gotina "axxx, berxwedan çiqas xweş e" parve dike. Bi vî awayî, nûnerên yekem ên veguherîna ji darekê dema ku jiyan heta radeya meşa ber bi mirinê ve wekî ku jiyanê bi hemî coşa xwe dijî, di şexsê hevalên Rêber Apo de têne eşkere kirin. Kemal Pîr bi bawerî û dilsoziya xurt a ku ji bo Rêber Apo heye, serketinê di Rêber Apo de dibîne.
Ew kesên ku balê dikişînin ser xerckirina pere, xanî, otomobîl, cil, hest, raman, pîroziyan û hwd. û di vê bêhişiya xerckirinê de di valahiyek giyanî de têdikoşin, hay ji wê yekê hene ku ew ê wekî tov bikevin nav axê, li dijî tiştê ku ew jê re dibêjin "jiyan". Jiyana ku faşîzma kolonyalîst wekî bermayiyek pêşkêş dike ji bilî bêrûmetî û rizîbûnê vegerek din tune. Diyar e ku ev tiştek bi tevahî cûda yê tahrîfkirî ye ku ti têkiliya wê bi jiyanê re tune ye, û civak bi xwe jî ji vê rastiyê bi tevahî haydar e (Kurdê kal ku Kurdan bi daran dişibîne). Pîroziya bûyera şehadetê jî ji vir tê. Şehadet ne tenê dawiyek biyolojîk e, ew pîroz e ji ber ku ew jiyanê wekî tov, şitil û navika jiyaneke esilzade li dijî bêrûmetiyê pîroz dike.
Ew şahidîkirin û hişyarkirina şêweya herî paqij a jiyanê di warê îfadekirina enerjiya jiyanê ya watedar de ku mirina biyolojîkî ya ku di kesan de tê jiyîn ji bo civak û mirovahiyê eşkere dike, pênase dike. Em dibînin taybetmendiya ku di asta jêhatîbûnê de di şexsê Rêber Apo de tê îfadekirin eşkere dibe: civakparêzî û hêza rêxistinkirinê. Ev taybetmendiyek e ku gelek kesên ku derfeta hevdîtina Rêber Apo dîtine, çi bi têkiliya fîzîkî an jî bi rêbazên nerasterast, hîs kirine û dîtine.
Hin kes hene ku ji hêla malbat, welat, jîngeha civakî, derfetên darayî û gelek aliyên din ve di rewşek ji Rêber Apo de ne. Bi rastî, xuya ye ku Rêber Apo di hema hema hemî van mijarên ku hatine behs kirin de çavên xwe li cîhanê bi bêbextiyek mezin vekiriye. Mînak, malbata wî di nav gundê ku lê dijîn de di nav xizantirîn malbatan de ye. Bavê wî ji bo pêşkeftina wî tiştekî zêde pêşkêş nake. Nasnameya neteweyî ya ku ew hildigire ji hêla pergala fermî ya dewletê ve wekî tiştek nayê dîtin. Di bin van mercan de, ew dizane ku tewra tiştê ku dayika wî bi hemî ked, hewildan û têkoşîna xwe pêşkêş kiriye jî dê ji destgirek jiyanê wêdetir nebe. Ne jiyan bi xwe, lê tenê şaxek ku dê bihêle ew bi jiyanê ve girêdayî bimîne. Ew bi nêzîkbûna rastiya jiyanê ya ku ew di van mercan de bi qasî ku dikare bi cidî pê re rû bi rû dimîne, şiyana afirandina derfetan ji xizaniyê bi dest dixe.
Ew soz dide xwe ku ew ê xiyanetê li xewnên zarokatiya xwe neke. Analojiyek hêsan, bê rastiya Rêber Apo, dikare gelek kesan bixapîne. Her kes, em hemî zarok bûn. Û me hemî xeyalên taybetî yên wan temenan hebûn. Me çi xeyal nedikir; hin ji me xeyal dikirin ku pîşeyek bilind hebe, hin ji me xeyal dikirin ku cil an pêlîstokek ku wan tunebû lê li ser hevalek xwe didîtin, hin ji me xeyal dikirin ku evîndarê kesekî bibin ku dişibe kesekî ku ew di wî temenî de heyranê wî bûn. Dibe ku asoyê îdealîstên me ji bilî ku ji bo dê û bavê xwe zarokek baş bin û wan di aramî û rehetiyê de bijîn tiştek tunebû. Mînak, çend ji me wêran bûn dema ku hevalê wan ê lîstikê ji mêrekî re hat dayîn? Ew têkoşiyan ku hevalê xwe vegerînin lîstikan? Çend ji me li dijî hişyariyên malbatên xwe yên "neaxivin!" serhildan kirin û hewl dan ku bi zarokên malbatên ku malbatên me dijminatiya wan pê re hebû, dostaniyek û hevaltiyek jiyanî ava bikin? Çend ji me hewl dan ku serkeftina herî piçûk a ku me bi dest xistiye jî wekî rêyek bikar bînin da ku civatek ava bikin û her kesî di wî temenî de bînin cem hev?
Çend ji me yên ku yek an çend ji van bi dest xistine, karîne wan wekî xetekî xwedî lê derketin? Gelo wan prensîba hembêzkirina xewnan bi herdu destan, mezinbûna wan, zindîkirina wan ne dûrketina wan qebûl kiriye? Gelo wan dev ji fikar û hewldana civakî berdana ku hişmendiya zaroktiyê dihêle wekî xiyanetek analîz kirine? Mînak, çend kesan pêvajoya mezinbûn û gihîştinê bêyî ku dev ji van hewesan berdin ceribandine? Ma ne wekhev e ku mirov rastî hemî neheqî, newekhevî û hemî pirsgirêkên ku ji hêla pergala çewt ve têne çêkirin were, bi mezinbûnê, mêrbûn an jinbûn, ku me hemîyan bêbandor û çaresernekirî dike?
Fêmkirin û guhertin
Pirsgirêkên girîng ên ku hatine behs kirin bala me dikişînin ser du pîvanên bingehîn ku asta ku mirov azadiya bi taybetmendiya sosyalîst pêk tîne nîşan didin: Têgihîştin û guhertin. Sosyalîzm, wekî şêweya sosyalîzmê ku li ser bingehek zanistî û îdeolojîk gihîştiye pergalekê, me ber bi rêxistinê ve dibe wekî tekane xalîçeya ku şoreşek li ser bingeha wateyê û têgihîştinek bi karakterek şoreşger dikare were sentez kirin. Ew ezmûnek e ku bi hezaran salan pratîka civaka dîrokî di hişê mirovan de hatiye nexşandin, ku tê de rêxistinkirin bêyî rêxistinkirinê ne mimkûn e. Ger avahiyek rêxistinî ya damezrandî hebe, tiştê ku divê were kirin ne ewqas dijwar e. Tevlîbûna rêxistinek bi sazî, stratejî û polîtîkayek diyarkirî, kevneşopî û tedbîrên damezrandî, û xwedîbûna derfeta ku kadroyên xwe bi lez bi ezmûnek kolektîf pêşve bibin, û bidestxistina têgihîştinek li ser bingeha xeta diyarkirî û gihîştina astek pratîkê tiştek e ku her kes bi bêtir an kêmtir domdarî, dilsozî û astek diyarkirî ya têgihîştinê dikare bike. Lêbelê, heke avahiyek tune be ku tê de were girtin an jî wekî mînak were girtin, rewşa rêxistinkirina xwe hewceyê hestiyariyek têr dike ku her roj xwe ji nû ve biafirîne.
Wekî Şehîd Zîlan di rapora xwe de diyar kiriye, Kurdistan rastiya welat û gelekî nîşan dide ku bi sedsalan e bêriya rêberiya rast dikin. Xala dawî ew e ku mirov ji hêla sînorên dewleta netewe ya dagirker ve were parçekirin û mehkûmî bêdawîbûnek lanetkirî were kirin. Di hawîrdora bajarî de ku têkiliya bi cîhana derve re çêdibe, şerm û revîn ji nirxên xwe heye, di hawîrdora gund de ku nirxên bingehîn bi awayekî nisbeten zelaltir berdewam dikin, bêhêvîbûn û paşverûtiya ji ber nebûna pêşerojê serdest e. Rêber Apo, ku ji bilî nêzîkbûna cidî ya jiyanê rêyek din nabîne, pêwîstiya rêxistinkirina xwe berî her kesî tîne bîra mirov. Rêber Apo, bi zanîna ku ew ê bi rêxistinkirina xwe civakê bihêz bike, mîna sosyalîstekî dijî û bi her pirsgirêkek ku di vî warî de tespît dike re têdikoşe, çi di zarokatiya xwe de dua bike û jiber bike, çi jî dema ku klasîkên sosyalîzma zanistî li zanîngehê dixwîne.
Hem di mînakên dîrokî de û hem jî di dîroka PKKê de bi awayekî zelal tê dîtin ku rêxistineke bê têkoşîn ne mimkûn e. Ev hem ji bo têkoşîna navxweyî û hem jî ji bo têkoşîna li dijî derve derbasdar e. Komên tasfiyekar-çete yên ku di nav Partiyê de derketine holê û zirara ku wan daye nirxên Partî û gel, wekî delîlên ku pirsgirêkên navxweyî ji yên ji derve tên ne kêmtir xeternak in, eşkere dibin. Kadroyên tevgereke sosyalîst a cuda ku wekî çavdêr beşdarî civîneke ku vê dawiyê li Herêmên Parastinê yên Medyayê hate lidarxistin bûn, piştî dîtina rexne û rexneyên xwe yên di civînê de pêş ketin, ev îtîraf ji hevalên xwe re kirin: "Bi vê civînê re, me dît ku pirsgirêka me ya herî bingehîn (ew li ser navê tevgera sosyalîst a Tirkiyê dibêje) pirsgirêka serokatiyê ye."
Rexnekirin û xwerexnekirin; ev pirsgirêk, ku bi salan e wekî pîvanên herî bingehîn ên PKK-ê têne pejirandin, dikarin bibin sedema hilweşandina gelek partî û rêxistinan. Ger lihevhatinek têra xwe jêhatî nebe ku pîvanek destnîşan bike, ne mimkûn e ku mekanîzmaya rexne û xwerexnekirinê were sepandin. Ji ber ku avahiya karakterê ya burjuvazî ya biçûk û feodal-gundî ku di agirê rastiyên şoreşgerî de nehatiye perwerdekirin, zemînê ji bo her kesî peyda dike ku xwe wekî pîvan û rêxistina sereke bibîne. Bi zelalkirina pîvanên şoreş û sosyalîzmê bi balkişandina li ser şoreş û sosyalîzmê di her saet, deqe û saniyeya rojê de, zirarên têgihîştina burjuvazî ya biçûk û gundî ku xwe wekî rêxistinek dihesibîne dikare were asteng kirin. Xeta serokatiyê, ku bi tevahî li dijî nêzîkatiyên pirsgirêkdar e ku berhema têgihîştina nebaş in, ji jiyanê hatine derxistin û veguherandin pîvanên sosyalîzmê, bi xwedîderketina domdar, îfadekirin û bicîhanîna nirxan tê çêkirin.
Sosyalîzma hatî neqişandî
Em têgihîştina herî mezin a têkoşînê ya ku li ser platformek jiyana sosyalîst a bi vî rengî derket holê, bê guman di hêza afirîner a berxwedana ku Rêber Apo di şert û mercên tecrîda li Girava Îmraliyê de da dibînin. Mînak, di pêşgotina Sosyolojiya Azadiyê de, Rêber Apo agahdariya berbiçav a li ser pêvajoya amadekirina pirtûkê (Parazname) parve dike:
"Behskirina hin xalan li ser teknîka nivîsandinê dê ronakbîr û lêborînê be. Di şert û mercên hucreyê de, tenê pirtûkek, kovarek û rojnameyek dikarin li cem xwe bigirin. Min nikarîbû notan bigirim. Rêbaza min a bingehîn ew bû ku her mijarek ku min girîng didît di bîra xwe de tomar bikim û di kesayetiya xwe de bicîh bikim. Min her qedexeyek bi koledarî tehemûl nekir. Bersiva min ji van qedexeyan re ew bû ku hêdî hêdî bîra xwe, ku depoya zanîna gerdûnê ye, zelal bikim û ramanên girîng ên diyarker serdest bikim."
Lê lawaziya herî mezin a vê rêbazê ew e ku bîra mirovan bi jibîrkirinê ve girêdayî ye. Nekarîna nivîsandina notan di vî warî de roleke astengker lîst. Dema ku ez amadekariya nivîsandina vê beşê dikir, qedexeya pênûsê jî hat. Lêbelê, dema ku ev qedexe di roja dehemîn a tecrîdê de hat rakirin, min tavilê dest bi nivîsandinê kir. Ji ber ku ez dereng diketim û min nikarîbû soza xwe bigirim. Bersiva min a li hember qedexeya pênûsê ew bû ku ez hîn bêtir li ser reşnivîsa sereke bisekinim.” (Sosyolojiya Azadiyê, Pêşgotin)
Ev helwest, ku di heman demê de raman û çalakî, têkoşîn û afirandin, tenêtî û şêweya herî girseyî ya rêxistinbûnê tecrûbe dike, û wê wekî hêzek afirîner digihîne gelê xwe, gelên herêmê û cîhanê, gihîştiye vê astê wekî ku di tevahiya jiyana xwe de hatibe neqişandin. Her kes li dijî neheqî an ferzkirinek diyarkirî li ber xwe dide. Lê piştî demek diyarkirî, dema ku ew nikare hêzê bîne û encamek bi dest nexe, piraniya mirovan dev jê berdidin. Ew helwesta berxwedanê ya demkî û bi sînor bes e ku wijdanê wan rehet bike. Di kesên ku dev jê bernadin de jî nafikirin, em dibînin ku berxwedan bi gelemperî bi şêwaza Mohîkanê dawîn pêk tê.
Ev mînak in ku bikaranîna afirîner a rêbazên bibandor ên ku dê doza wî veguherînin tevgerek civakî pêş neketiye, û tenê qezenca mirovahiyê bi mirinek bi rûmet ve sînordar e. Çavdêriya jîr a Kurdê pîr, wêrekiya ku bi guleyek barûtê pêk hatiye, rewşa ku pirtûkxaneyek rêve diçe... Beşdariyên van têgihîştinan di bîra civakî de bi navê azadî û rizgariyê pir sînordar in. Di her helwest, gotar û tevgera Rêber Apo de, em dibînin ku rastiyên dijber vediguherin sentezekê. Bersiva wî ya li hember qedexeya li ser pirtûk û pênûsan di şert û mercên tecrîdê de yek ji mînakên bêhejmar e ku ew sentez çawa vediguherin perspektîfên ku dê bibin ronahiyek û rêyek ji bo civaka ku ketiye korîdorên herî tarî.
Li şûna kevnbûnê, dema rastiyên hêja ye
Heval Karasu di yek ji nirxandinên xwe de behsa pêwîstiya qebûlkirina rastî û şaşiyên Rêber Apo dike. Çi şaş e? Hişek ku nekariye rastiya Rêber Apo bi têra xwe bîne ser hişê xwe, dibe ku nîşanên helwestek nêzîkî fanatîzma medreseyê bibîne. Lê tiştê ku pêvajoya têgihîştina dîrokî eşkere kiriye eşkere ye. Yek ji pirsgirêkên sereke ku Rêber Apo bi hêza xwe ya wate û îradeya xwe ya şoreşgerî li dijî wê derket, qebûlkirina texmînan wekî rast bû. Wekî ku hate gotin, ev taybetmendiyek bû ku di qonaxên destpêkê yên jiyana wî de, ku vedigere zarokatiya wî, derket holê.
Piştî şehadeta pêşengên şoreşger, berpirsiyariya rêberiya tevgera şoreşgerî li Tirkiyeyê bigirin ser xwe, li ser vê axê statuya kolonyal a Kurdistanê tekez bikin, li ser bingeha taybetmendiya şert û mercên welêt li Kurdistanê bêyî ku ji hêla hewldanên astengker ên siyaseta çep-sosyalîst ve werin asteng kirin, têkoşînê li gorî taybetmendiya şert û mercên welêt ji nû ve ava bikin, partiyek ava bikin, di demekê de ku her kes li benda şoreşê bû, şopa faşîzmê hîs bikin û ji bo berfirehkirina têkoşînê ber bi Rojhilata Navîn ve koç bikin, bigihîjin biryardariya têkoşîna çekdarî û tevî hemî astengî û nerazîbûnên ji hundir û derve werin jî, şertên vê biryardariyê bicîh bînin, û dûv re bi sebir kevirên çareseriya siyasî ya demokratîk deynin ku tevî her cûre provokasyon û komployên navneteweyî ber bi banga dîrokî ya dawî ve çû...
Hemû rexneyên neheq û heta tawanbarkirinên piraniyê bûn wekî perspektîfên ku di dema xwe de an qet nehatibûn fêmkirin an jî bi têra xwe nehatibûn fêmkirin. Bo nimûne, biryara şerê bi çekan ji hêla hema hema her beşê ve wekî biryarek xeternak û xelet dihat dîtin. Eşkere ye ku heke şertên wê neyên bicîhanîn, potansiyelek wusa heye. Bi rastî, polîtîkayên cûda jî hene ku ber bi pratîka têkoşîna çekdarî li dijî rejîma cuntaya faşîst a 12ê Îlonê ve têne rêve kirin. Dev-Yol yek ji wan e. Lêbelê, çend mehên vê înîsiyatîfê, ku hewl hat dayîn ku li gundewarê Rojhilatê Deryaya Reş were pêşxistin, nîşan dan ku encam fiyasko bû.
Bila paşvekişandina faşîzmê nebe, li ser navê gel serkeftinan bi dest bixin, heta hêza jiyanê di şert û mercên çiyayî de jî nehat eşkerekirin. Ev hewldan di dawiyê de neçar ma ku xwe hilweşîne. Bandorên vê û hewldanên qels û bêserkeftî yên bi vî rengî li ser civaka Tirkiyeyê ji rastiya ku civaka berê ya şoreşger a Deryaya Reş ji bo manîpulasyonên faşîzmê amade bû, têne dîtin. Bi vê nirxandinê, Heval Karasu di bingeh de destnîşan dike ku rastî, û her wiha wate, bi hêza rêxistinê têne afirandin.
Hemû biryarên pêşketinî yên ku hatine rêzkirin, xetereyên cidî yên potansiyel di xwe de digirtin. Lawaziya herî biçûk a ku di pêvajoyên pêkanîna wan biryarên radîkal de pêş bikeve, dê bandorên neyînî yên mîna yên pratîka Dev-Yol li ser civaka Tirkiyeyê bikira, dibe ku li Kurdistanê hîn girantir. Lê ne wisa bû. Rêber Apo, bi hevalên ku wî organîze kir, bawerî û îman da wan, û ji bilî vê, hêviyên wan ên ji bo azadiyê veguherand bingeha herî xurt ji bo domandina jiyanê di bin şert û mercên berxwedana zêde de, li 1982 zindana Amedê, 15 Tebaxê li Dihê, 2012 li Rojava, ji 2020an heta roja me li şûna rastiyên kevnar, rastiyên hêja zindî kirin.
Rêber APO: Ez wek sosyalîstekî dijîm
Peyama ku Rêber Apo di çarçoveya pîrozbahiyên 4'ê Nîsanê de ji ciwanan re şand, bangek e ji bo her kesî, ji bo me hemûyan, ku em kûrtir li ser rastiya Rêbertî bisekinin. Rêber Apo di peyama xwe de dibêje, "Ez wekî sosyalîst dijîm." Ev peyam bi berçavgirtina girtina xwe ya di şert û mercên tecrîda li Îmraliyê de jî dide. Bi nêzîkbûna cidî ya rastiya jiyanê, li dijî nirxên wekî wekhevî-edalet-azadî-demokrasî-sosyalîzm ên ku di hişê mirovan de wekî têgehên soyût mane derdikeve û eşkere dike ku wî karakterê xwe yê sosyalîst ji zarokatiya xwe heya roja îro parastiye. Wekî rêberekî sosyalîst ku di şexsê xwe de ji rêheval û gelê xwe bêtir tişt bi dest xistiye, rêyên azadiyê nîşan dide.
Bi vîna ku meşa herî mezin a mirovahiyê di dîrokê de ji hemû ne gengaziyan afirand, ew wekî rêberekî sosyalîst ku di hucreya xwe ya tenê de bi mîlyonan mirovên ji her tebeqeyan, ji jin, ciwan, Kurd, Tirk, Ereb, ji çar aliyên cîhanê, ji hemû beşên civakê yên ku mehkûmî zilm û îstismara herî giran in re têdikoşe, rêberiya dîrokê dike. Şehîd bi coşa ku ji hêla têgihîştina rast a rastiya rêbertiyek wusa ve hatî afirandin, jiyana azad a ku dê dema ku ew ber bi şehadetê ve dimeşiyan mizgînî didan. Her wiha ew dilsozî û cidîbûna hundurînkirina rastiya rêbertiyê ku di şexsê Rêber Apo de wekî erkê azadiyê derket holê, didan pêşiya me. Ji ber vê yekê, ji bo ku em bikaribin bersiva pirsgirêkên azadiyê bidin, ji bilî vê, pirsgirêkên azadiyê destnîşan bikin û çavkaniyên wan çareser bikin, pêdivî ye ku ronakbîrî, rêxistin û jiyana sosyalîst wekî pêwîstiya heyî ya exlaq û rûmetê di xeta Rêber de bigirin.
Dilzar Dîlok